简短回答
日本的许多良好习俗，与伊斯兰所教导的价值很接近。伊斯兰教导礼拜前要洗净，饭前提真主(﷾)的名、饭后感谢，以及小心不浪费。它教导尊敬父母和长者，慷慨地照顾客人和邻居。许多日本家庭保留着与这些相近的习俗。他们在神社的水盘边洗手，饭前说itadakimasu（“我谦恭地领受”）。好东西被扔掉时，他们会觉得勿体无（mottainai，真浪费）。日本对客人周到的款待称为omotenashi。伊斯兰为每一项价值都提供了同一个根源。每一项都是崇拜独一造物主的一部分，他赐下美好的事物，并报赏善行。所以崇拜、崇拜的鞠躬和供献只归于他。你已经在实践的这些价值，指向赐予它们的那一位。
完整解释
站在真主(﷾)面前之前先洁净
伊斯兰教导说，清洁属于信仰本身。先知(ﷺ)说，清洁是信仰的一半（穆斯林圣训实录 223）。《古兰经》告诉信士们，礼拜之前要洗脸，洗手和手臂至两肘。他们用水抹头，洗脚至两踝。经文说真主(﷾)这样做，是“但他欲使你们清洁”，以便你们感谢（5:6）。这种洗涤称为小净。穆斯林每天礼拜五次，每次都洁净地来礼拜。在神社，参拜者在一个水盘，即手水舍边洗手漱口，然后再去参拜。《神道教百科全书》称之为进入神圣空间之前对身心的象征性净化。祈祷之前先洁净，是共同的基础。在伊斯兰中，它使一个人准备好站在造化他的那一位面前。
艾布·马立克·艾什阿里传述，先知(ﷺ)说，清洁（洁净）是信仰的一半，赞颂安拉充满天秤。这段圣训接着称礼拜是光明，施舍是证据。
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就得洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
《神道教百科全书》把手水舍（也读作 chozuya）描述为神社入口附近的一个水盘，参拜者在那里洗手漱口，作为象征性的净化。书中说，在那里洗漱是在进入神圣空间之前净化身心的一种象征方式，之后参拜者再前往正殿。
饭前饭后的感谢
伊斯兰教导说，食物是真主(﷾)的恩赐，要怀着感谢领受。先知(ﷺ)教导一个由他照顾的男孩，吃饭前要提安拉(﷾)的名（布哈里圣训实录 5376）。他说，一个仆人吃了一餐饭并为此赞颂安拉(﷾)，安拉(﷾)就喜悦他（穆斯林圣训实录 2734a）。《古兰经》说：你们可以吃安拉(﷾)赏赐你们的合法而佳美的食物，你们应当感谢他的恩惠（16:114）。所以穆斯林以‘奉安拉之名’（bismillah）开始一餐饭。他以‘一切赞颂全归安拉’（al-hamdu lillah）结束。许多日本家庭在饭前说itadakimasu，大致意为“我谦恭地领受”。吃完时，他们说ご馳走様でした，为这餐饭表示感谢。
欧麦尔·本·艾比·赛莱麦传述，他小时候在先知(ﷺ)的照顾下，吃饭时手在盘子里到处乱抓。先知(ﷺ)告诉他要提安拉的名，用右手吃，并吃盘中靠近自己的那部分。他说，从那以后他一直这样做。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，一个仆人吃了一餐饭并为此赞颂安拉，或喝了一口饮料并为此赞颂安拉，安拉就喜悦他。穆斯林把它放在饮食之后赞颂安拉那一章中。
“你们可以吃安拉赏赐你们的合法而佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。”
解释说，itadakimasu 大致意为“我享用了”或“我谦恭地领受”，是在吃饭前说的，用来感谢提供食物的人以及食物本身，也可以理解为感谢那些成为食物的生灵。
解释说，‘ご馳走様’或‘ご馳走様でした’（多谢款待）是在用餐结束时说的表示感谢的话，在家里说，在离开餐馆或付账时也说。
不浪费我们所得到的
伊斯兰教导人珍惜真主(﷾)所供给的一切。《古兰经》说：“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费，安拉确是不喜欢浪费者的”（7:31）。食物是真主(﷾)的恩惠，所以善用它是感谢他的一部分（16:114）。许多日本家庭用‘勿体无’（mottainai）这个词，意思是真浪费。一项以十三位日本消费者为对象的小型研究解释说，它表达了对丢弃有价值之物的惋惜。它引导研究中的人只买需要的东西，吃掉剩饭，并计划好饭菜，使什么都不浪费。
“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费，安拉确是不喜欢浪费者的。”
“你们可以吃安拉赏赐你们的合法而佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。”
一项运用移动民族志方法、对日本消费者日常生活中食物浪费的定性研究。文中说，‘勿体无’（mottainai）可以译为“真浪费”，表达对丢弃有价值的东西（如食物或金钱）的惋惜，并强调对食物及其有限性的珍惜。这一观念引导参与者只买他们需要的东西，吃掉剩饭，并作好计划，使什么都不浪费。
尊敬父母和长者
伊斯兰把孝敬父母放在崇拜真主(﷾)的旁边。《古兰经》说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母”。它禁止在父母年老时对他们说哪怕一句轻蔑的话（17:23-24）。它告诉每个人要感谢真主(﷾)和他的父母，并提到母亲的艰辛（31:14）。有人问先知(ﷺ)，谁最应该得到他的善待。他回答说：你的母亲，说了三次，然后是你的父亲（布哈里圣训实录 5971）。日本每年九月有敬老日。规定这个节日的法律说，它是为了敬爱多年来为社会作出贡献的老人。同一部法律说，儿童节也是感谢母亲的日子。
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”
艾布·胡莱勒传述，有人问先知(ﷺ)：谁最应该得到我的善待？先知说：你的母亲。那人又问了三次其次是谁，回答是：你的母亲，然后是你的母亲，然后是你的父亲。
该法规定了每一个国民节日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三个星期一，是为了敬爱多年来为社会作出贡献的老人，并庆贺他们长寿。儿童节（5月5日）是为了尊重儿童的人格，谋求儿童的幸福，并感谢母亲。绿之日（5月4日）是为了亲近自然，感恩自然的恩惠。
客人、邻居和谦逊的举止
伊斯兰把照顾客人和邻居作为信仰的一部分。先知(ﷺ)说，谁信安拉(﷾)和末日，就必须款待他的客人，不可伤害他的邻居（布哈里圣训实录 6018）。他说，这样的人必须厚待他的邻居和他的客人（布哈里圣训实录 6019）。有人问他伊斯兰教的哪些品质最好。他回答：给人饭吃，并向你认识的人和你不认识的人都道平安（布哈里圣训实录 12）。他还说，知耻（haya）是信仰的一个分支（布哈里圣训实录 9）。在日本，周到的款待称为omotenashi。一篇日本期刊文章把它描述为对客人需要的细心关注、精心准备的环境，以及谦逊、不张扬的举止。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁信安拉和末日，就不可伤害他的邻居，应当款待他的客人，应当说好话，否则就保持沉默。
艾布·舒莱哈传述，先知(ﷺ)说：谁信仰安拉和末日，谁就当厚待他的邻居，厚待他的客人。
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，一个人问先知(ﷺ)，伊斯兰教的哪些品质最好。他回答：给人饭吃，并向你认识的人和你不认识的人都道平安。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，信仰有六十多个分支，知耻是信仰的一个分支。
把‘款待’（omotenashi）描述为日本的待客之道：不仅是提供食物和安全的住处，而且是照顾客人的传统方式。它的特点包括理解客人的处境和需要，精心准备的环境（shitsurae），不张扬与谦逊，以及细腻的体察。
感谢大自然的恩赐
伊斯兰教导说，天地是指向其创造者的迹象。《古兰经》说，在天地的创造和昼夜的轮流中，对有理智的人确有许多迹象。这样的人记念安拉(﷾)并思维，他们说：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界”（3:190-191）。日本每年五月有绿之日。规定这个节日的法律称它为亲近自然、感恩自然恩惠的日子。伊斯兰教导说，这份感谢属于创造自然的那一位。《古兰经》说：“凡你们所享受的恩惠都是从安拉那里降下的”（16:53）。
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
该法规定了每一个国民节日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三个星期一，是为了敬爱多年来为社会作出贡献的老人，并庆贺他们长寿。儿童节（5月5日）是为了尊重儿童的人格，谋求儿童的幸福，并感谢母亲。绿之日（5月4日）是为了亲近自然，感恩自然的恩惠。
“凡你们所享受的恩惠都是从安拉那里降下的。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。”
伊斯兰的不同之处：每一项价值都有同一个根源
穆斯林绝不应嘲笑神社、家中的神龛或家庭节庆（6:108）。伊斯兰在这些价值的根源上有所不同，因而在崇拜上也不同。在伊斯兰中，每一项价值都是崇拜独一造物主的一部分。《古兰经》应许，凡怀着信仰行善的人，无论男女，都会过美满的生活并得到报酬（16:97）。出于同样的理由，崇拜只归于真主(﷾)。《古兰经》说，一切清真寺都是安拉(﷾)的，所以不要在他之外祈祷任何物（72:18）。它把太阳和月亮列为他的迹象，并说：你们应当向创造它们的安拉(﷾)叩头（41:37）。所以崇拜的鞠躬和供献都归于他，而不归于任何别的（6:162-163）。穆斯林保留良好的礼节，而把感谢和崇拜献给真主(﷾)。
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
“你说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为了安拉——众世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。””
一份邀请
如果你已经在按这些价值生活，就问一问它们从哪里来。伊斯兰的回答是：它们来自造化你、赐给你一切美好事物的那一位。伊斯兰不只是一套礼节。它是一种完整的生活方式（deen）：信独一的造物主，礼拜、饮食、家庭和品格融为一体。《古兰经》请读者思考它，看看它没有矛盾（4:82）。穆罕默德(ﷺ)是被派遣给全人类的（7:158）。页面“在神道的诸神背后，有一位创造者吗？”探讨了是谁创造了天地。页面“我是日本人，没有宗教信仰：为什么要考虑伊斯兰教？”说明了伊斯兰怎样适合像你这样的生活。
“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
对五种回应的答复
《关于国民节日的法律》（1948年第178号法律），第2条 — 各节日的宗旨
该法规定了每一个国民节日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三个星期一，是为了敬爱多年来为社会作出贡献的老人，并庆贺他们长寿。儿童节（5月5日）是为了尊重儿童的人格，谋求儿童的幸福，并感谢母亲。绿之日（5月4日）是为了亲近自然，感恩自然的恩惠。
引用目的
日本文化已经有了这些价值。我们敬老，感谢母亲，不喜欢浪费，所以我们不需要伊斯兰。
回应
这些都是良好的价值，伊斯兰并不要求你放弃它们。你们自己的习俗就在表达感谢：饭前、饭后，以及为大自然的恩赐。感谢总是献给某一位的。伊斯兰问：是谁赐下了食物、大地和我们所尊敬的父母？《古兰经》回答说，我们所享有的一切恩惠都来自创造天地的安拉(﷾)。它应许，凡怀着信仰行善的人，都会过美满的生活并得到报酬。页面“在神道的诸神背后，有一位创造者吗？”给出了理由。
结论 — 这些价值是好的，而且它们本来就在表达感谢。伊斯兰指明了赐予它们并报赏它们的那一位。
古兰经 16:97 — 第16章（蜜蜂），第97节
“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”
引用目的
我的祖母一生善良，孝敬父母，但她去世时并不信你们的真主。她的善行就毫无价值了吗？
回应
我们不宣判任何人的结局；那只属于真主(﷾)。《古兰经》说，“派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”（17:15）。“安拉必不亏枉人一丝毫”（4:40）。穆斯林不为在伊斯兰之外去世的人向真主(﷾)求饶恕（9:113）。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。那是关于他自己祈祷的一条规定。它不是对你祖母的裁决。伊斯兰所应许的，是对怀着信仰、信那位赐予者所行之善的永久报酬（16:97）。这就是本页邀请你认识他的原因。
结论 — 每个人的结局属于不亏枉任何人的真主(﷾)。伊斯兰把善行与它的赐予者和所应许的报酬连在一起。
古兰经 2:256 — 第2章（黄牛），第256节
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
引用目的
你是想让我改宗吗？这个页面只是拉人入教的一种手段。
回应
不是的。本页让你了解伊斯兰，是一次友好的交谈，而不是辩论。它邀请你公开地看一看，而没有人能使别人信仰。《古兰经》甚至告诉先知(ﷺ)，他不能引导他所喜爱的每一个人，而是真主(﷾)引导他所意欲的人。它还说：“对于宗教，绝无强迫”，所以选择在你。如果你的答案是否定的，《古兰经》的话是：“你们有你们的宗教，我有我的宗教”。无论怎样，友谊依旧。
结论 — 本页使人认识伊斯兰。引导属于真主(﷾)，选择属于读者。
我开动了（itadakimasu）（Nippon.com）
解释说，itadakimasu 大致意为“我享用了”或“我谦恭地领受”，是在吃饭前说的，用来感谢提供食物的人以及食物本身，也可以理解为感谢那些成为食物的生灵。
引用目的
itadakimasu和mottainai是礼貌和习惯，不是信仰。它们与神无关。
回应
许多人把它们当作良好的礼貌来说，而良好的礼貌很重要。伊斯兰教导说，对食物的感谢首先是欠赐予食物的那一位的。先知(ﷺ)说，一个人在饭后赞颂安拉(﷾)，安拉(﷾)就喜悦他。《古兰经》告诉信士们，要吃合法而佳美的食物，并感谢他的恩惠。
结论 — 礼貌依旧。伊斯兰教导说，感谢要归于赐予者。
《神道教百科全书》：手水舍；参拜神社
《神道教百科全书》把手水舍（也读作 chozuya）描述为神社入口附近的一个水盘，参拜者在那里洗手漱口，作为象征性的净化。书中说，在那里洗漱是在进入神圣空间之前净化身心的一种象征方式，之后参拜者再前往正殿。
引用目的
在神社水盘边洗漱与小净完全一样。
回应
两者都是洗涤，而清洁是好的。但它们不是同一种仪式。《神道教百科全书》称在神社洗漱是进入神圣空间之前的象征性净化。小净是真主(﷾)在向他礼拜之前的命令，穆斯林每天礼拜五次。先知(ﷺ)说，清洁是信仰的一半。
结论 — 洗涤是一种共同的价值。在伊斯兰中，它使人准备好向独一的真主(﷾)礼拜。
不同观点
日本读者的回应
一个保留日本习俗的读者可能会说，这些价值不需要宗教。或者他会问，一位善良的祖母的善行是否毫无价值。他可能会说，这样的页面只是想赢得改宗者，或者说这些习俗只是礼貌而已。
日本文化已经有了这些价值，所以不需要伊斯兰。
反驳
伊斯兰并不要求任何人放弃良好的价值。但itadakimasu、ご馳走様でした和绿之日都是在表达感谢，而感谢总是献给某一位的。伊斯兰指明了赐予一切美好事物的那一位（16:53）。它应许，凡怀着信仰行善的人，都会过美满的生活并得到报酬（16:97）。
我的祖母一生善良，孝敬父母，但她去世时并不信你们的真主。她的善行就毫无价值了吗？
反驳
我们不宣判任何人的结局；那只属于真主(﷾)。在使者来警告他们之前，他不惩罚任何人（17:15），他也不亏枉任何人（4:40）。穆斯林不为在伊斯兰之外去世的人向真主(﷾)求饶恕（9:113）。这条规定针对的是他自己的祈祷，而不是对任何人的裁决。伊斯兰所应许的报酬，是给怀着信仰所行的善的（16:97），所以本页邀请你认识那位赐予者。
这样的页面只是拉人入教的一种手段。
反驳
不是的。它让你了解伊斯兰，是一次友好的交谈，而不是辩论。真主(﷾)引导他所意欲的人（28:56），对于宗教，绝无强迫（2:256）。如果你的答案是否定的，《古兰经》说：“你们有你们的宗教，我有我的宗教”（109:6）。无论怎样，友谊依旧。
itadakimasu和mottainai只是礼貌和习惯。它们与神无关。
反驳
良好的礼貌是好的，伊斯兰也保留它们。伊斯兰还教导说，对食物的感谢是欠赐予食物的那一位的。一个人为一餐饭赞颂他，他就喜悦这个人（穆斯林圣训实录 2734a）。
在神社水盘边洗漱和小净是一回事。
反驳
两者都是洗涤，而清洁是好的。小净是真主(﷾)在向他礼拜之前的命令（5:6），穆斯林每天礼拜五次。本页指出的是一种共同的价值，而不是一种共同的仪式。
神道教：洁净和感恩我们本来就有
许多日本人遵循神道教的做法，却不把它们称为宗教。他们在面见神（kami，神灵）之前洗净自己。他们为福分而感恩，并尊重自然。他们觉得这些价值不需要再添加什么。
面见神之前的净化和为福分而感恩，本来就是日本的做法，所以不需要添加什么。
反驳
伊斯兰与这些相通：穆斯林在礼拜前洗净自己，并为每一餐饭感谢真主(﷾)。它加上了这些价值所指向的那一件事，即赐予福分的那一位。《古兰经》说：不要向太阳和月亮叩头，而要向创造它们的安拉(﷾)叩头。
佛教：诸恶莫作，众善奉行，自净其意
大多数日本葬礼是佛教的。许多日本人也按照佛陀对他教导的简短概括来生活：不作恶，行善，净化自己的心。
不作一切恶；奉行善；净化自己的心：这是诸佛的教导。
反驳
伊斯兰教导同样的三件事。《古兰经》说，凡培养自己的性灵者，必定成功，它还命令人公平和行善。它所加上的，是塑造灵魂的那一位，以及纯洁的灵魂所要归向的那一位。
伊斯兰的观点
伊斯兰教导清洁、为食物感恩、小心不浪费、尊敬父母和长者，以及照顾客人和邻居。许多日本家庭保留着与这些价值相近的习俗。伊斯兰把每一项价值都扎根于对独一造物主的崇拜，他报赏这些价值，而崇拜只归于他。它邀请读者把认识他作为一种完整的生活方式。
伊斯兰教导说，清洁是信仰的一半，并命令人在礼拜前洗涤，使信士们洁净。
伊斯兰教导说，一餐饭以真主(﷾)的名开始，以赞颂他结束。它还教导人小心不浪费他所供给的东西。
伊斯兰把孝敬父母放在崇拜真主(﷾)的旁边，并把母亲放在第一位。
伊斯兰把尊敬客人、厚待邻居、以平安问候和知耻作为信仰的一部分。
许多日本家庭保留着与这些价值相近的习俗。有神社的洗手水盘。有饭前说的itadakimasu（我谦恭地领受）和饭后说的ご馳走様でした（多谢款待）。有勿体无（mottainai，真浪费）、敬老日，以及对客人全心全意照顾的omotenashi。
在伊斯兰中，每一项这样的价值都是崇拜独一造物主的一部分，他报赏它。崇拜、崇拜的鞠躬和供献只归于他。
穆斯林不求真主(﷾)饶恕在伊斯兰之外去世的人（9:113）。但在使者到达之前，没有人会受惩罚（17:15）。真主(﷾)从不亏枉人（4:40）。我们也不说任何人最终的归宿。
《古兰经》要求人思考它，而穆罕默德(ﷺ)是被派遣给全人类的。