简短回答
做一个真正的朋友，无论你的朋友是否会成为穆斯林。从你们共同看重的东西开始：孝敬父母、家庭、学习和信守诺言。然后问问你的朋友，他认为人死后会怎样，并且倾听。诚实而温和地说出伊斯兰教的教导（16:125）。绝不要嘲笑寺庙、庙里的神或任何人的祖先（6:108）。如果你的朋友问你是不是想让他改信，就说不是：只有真主(﷾)能引导人心（28:56）。你是在一次友好的交谈中让他了解伊斯兰教，而不是辩论，选择权在他自己（2:256）。如果他说不，就照穆斯林所受的教导结束：“你们有你们的宗教，我有我的宗教”（109:6）。然后继续做朋友。对祖先的问题要诚实。穆斯林不为死在伊斯兰教之外的人向真主(﷾)求饶恕（9:113）。那是关于他自己祈祷的规则，而不是对任何人的判决。每个人的结局只由真主(﷾)来判断（17:15；4:40）。不要把话题引向政治。不要讲薄弱的故事，例如“求知吧，哪怕远在中国”。然后一起读为中国读者写的页面，让《古兰经》自己说话。
完整解释
从你朋友所看重的开始
这份指南是为了和不是穆斯林的中国朋友交谈而写的，无论他们信什么。你的朋友可能从小就把父母、家庭、学习和信守诺言放在首位。伊斯兰教也命令这些本分，而且是从真主(﷾)而来的命令。《古兰经》把孝敬父母放在崇拜真主(﷾)的旁边。伊斯兰教尊重学习：先知(ﷺ)说，谁走上一条寻求知识的道路，真主(﷾)就为他铺平一条通往乐园的道路。《古兰经》吩咐信士履行每一个诺言。要真诚地说出这些，因为这是真的。然后诚实地说出伊斯兰教的不同之处：一切崇拜只归于真主(﷾)，今生的终点是审判。
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
艾布·胡莱勒传述了先知(ﷺ)一段较长的话，讲到善行及其报酬。其中说：谁走上一条寻求知识的道路，安拉就为他铺平一条通往乐园的道路；人们聚集在清真寺里诵读《古兰经》并一起研习它时，安宁就降临他们，慈悯就笼罩他们，天使就环绕他们。这段话的结尾说：谁因自己的行为而落后，他的家世也不会使他前进。
“你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。”
首先做一个真朋友
做一个真正的朋友，无论你的朋友是否会成为穆斯林。绝不要只为了让人改信才和他交朋友。《古兰经》允许穆斯林怜悯和公平对待那些没有为信仰而与他们作战的人。它还命令对每个人都要公正，即使是对恨他们的人（5:8）。引导是真主(﷾)的事，不是你的事。《古兰经》对先知(ﷺ)说：“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道”。你的本分是清楚而友善地说话，无论答案如何，都继续做朋友。
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”
“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”
问问关于死亡的看法，并且倾听
问问你的朋友，他认为人死后会怎样，在回答之前先倾听。有些人会讲到祖先，有些人会讲到轮回，有些人会说没有人能知道。一位弟子问孔子关于死的事，孔子把问题转回到今生。《古兰经》则明白地讲到它。人人都要尝死的滋味，完全的报酬在审判日到来。真主(﷾)创造了死生，以便考验谁的作为最优美。
“季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？””
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
温和的话语和真正的问题
《古兰经》吩咐穆斯林凭智慧和善言劝人，并以最优美的态度辩论。它禁止他们辱骂别人舍真主(﷾)而祈祷的东西。先知(ﷺ)告诉阿伊莎要温和，因为真主(﷾)喜爱在一切事上的温和。他说，他被派来不是作诅咒者，而是作为慈悯。所以，绝不要嘲笑寺庙、庙里的神或任何人的祖先。绝不要嘲笑佛教中象征慈悲的观音像，或海上女神妈祖的像。不要用贬低任何人习俗的话。明白而友善地说出伊斯兰教教导什么，以及为什么。也要提出问题：谁创造了世界？谁听人的祈祷？人死后会怎样？一次谈一个要点，当你的朋友觉得够了时就停下来。
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是违背他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
阿伊莎传述，一些犹太人用“愿死亡降在你身上”来问候先知(ﷺ)，她就回骂他们。他告诉她要温和，因为安拉喜爱在一切事上的温和。她问他难道没有听见他们说什么吗，他回答说，他只用“也降在你们身上”回答了他们。
艾布·胡莱勒传述，有人请真主的使者(ﷺ)诅咒以物配主者。他回答说，他被派来不是作诅咒者，而是作为慈悯。
祖先：要诚实
你的朋友会问起不是穆斯林的父母和祖父母。绝不要许诺说：‘你可以为你的祖父母求饶恕。’要给出《古兰经》给出的回答。它讲到那些在崇拜中以物配真主(﷾)的人，即使是至亲。它说，先知(ﷺ)和信士们不该为他们求饶。这节经文附加了一个条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。所以，穆斯林不为死在伊斯兰教之外的亲人向真主(﷾)求饶恕。那是关于他自己祈祷的规则，而不是对那个人的判决。真主(﷾)在“派遣使者之前”不惩罚任何人，而且“安拉必不亏枉人一丝毫”。任何穆斯林都不可宣告某个具体的人的结局。那是属于真主(﷾)的。然后告诉你的朋友那充满希望的部分。人死了，他的善功就断绝了，只有长流的施舍、使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女除外。如果你的朋友成为穆斯林，这条链子就从他开始。他自己子女的祈祷，以及他自己长流的施舍，在他死后都能到达他那里。
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。
孝敬父母依然不变
告诉你的朋友，伊斯兰教并不要求任何人离弃自己的家人。《古兰经》说，如果父母勒令孩子在真主(﷾)之外崇拜别的，他在这一点上不应服从他们。然而经文仍然吩咐他：“在今世，你应当依礼义而奉事他俩”。最好的善行之一，是在父亲去世后，与父亲所喜爱的人保持联系。穆斯林在父母在世时以善待孝敬他们，在他们去世后以保持他们的人情往来来孝敬他们。
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
阿卜杜拉·本·欧麦尔把他的驴和缠头巾给了一个游牧的阿拉伯人，此人的父亲曾是欧麦尔的朋友。他解释说，他听先知(ﷺ)说过，最好的善行之一，是一个人在父亲去世后，与父亲所喜爱的人保持联系。
如果谈到了政治
朋友可能会提起新闻，或今天发生的事。不要把谈话变成政治话题。这适用于任何国家的政治，包括你自己的国家。在关于政府的争论中获胜不是你的目的。你希望谈的是真主(﷾)，是造我们的那一位，是死后的生活。友善地倾听，诚实地说你更愿意谈信仰，然后回到那些问题上来。先知(ﷺ)奉命说：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉”。
“你说：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。（我证）安拉，超绝万物！我不是以物配主的人。””
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是违背他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
不要用什么
有些广为人知的话是薄弱的或不真实的。不要用它们，因为穆斯林只说他知道是真实的话（17:36）。“求知吧，哪怕远在中国”不在布哈里或穆斯林的圣训集中。伊本·希班和伊本·焦齐等圣训学者都否定了它。有一种传说称赛阿德·本·艾比·瓦嘎斯把伊斯兰教带到了中国，并葬在广州。历史学家对此表示怀疑。《穆斯林圣训实录》记载，赛阿德去世时，他的灵床被抬进麦地那的先知(ﷺ)清真寺举行殡礼。不要把唐太宗梦见一个缠头巾的人、于是派人请来穆斯林的传说当作历史来讲。唐朝的史书本身把阿拉伯使节首次到来的时间定在651年。不要说孔子或老子是先知：任何人都不可声称他所不知道的事。上帝是中国最古老典籍中的‘至上之主’。不要说‘上帝就是安拉’，也不要从一个汉语词出发来论证。道是《道德经》所说的道。不要说伊斯兰教完成了孔子的教导或道，或者是它们的真正形式。要以伊斯兰教自己的回答为先。也不要拿任何著名穆斯林的生平作为证据。证据是《古兰经》和先知(ﷺ)，而不是任何追随者的作为。
考察“求知吧，哪怕远在中国”这句话。文中报告，拜哈吉（《信仰之枝》）称其传述系统薄弱，伊本·希班（《被批评的传述人》）称其毫无根据，伊本·焦齐（《伪造圣训集》）判定其为伪造。文中指出，苏尤蒂认为它的多条传述途径或许能使它成为‘良好’（哈桑）的圣训，但结论是它非常薄弱。
说回族穆斯林有一个由来已久的传统，认为是先知(ﷺ)的亲属赛阿德·本·艾比·瓦嘎斯把伊斯兰教带到了中国。文中说，许多人觉得这个故事作为历史难以置信，不过赛阿德至今仍与广州的两处地方联系在一起：怀圣寺，以及一座据说是他埋葬之处的坟墓。
阿伊莎传述，赛阿德·本·艾比·瓦嘎斯去世时，先知(ﷺ)的妻子们要求把他的灵床抬进清真寺，好让她们为他举行殡礼。灵床被放在她们的居室前，她们为他举行了殡礼，然后从名为‘殡礼门’的门抬了出去。
《旧唐书》是唐朝的正史，其中有关于大食的条目，‘大食’是中国对阿拉伯人的称呼。它记载永徽二年（651年）大食首次遣使到唐朝朝廷。该条目还复述了旅行者关于阿拉伯人土地的传闻；这里只采用遣使的日期。同一条目说，后来的代宗皇帝作为元帅时，曾借用大食国的军队收复两京（757年）。同卷关于波斯的条目记载，758年波斯和大食袭击广州，劫掠仓库，焚烧房屋，然后由海路离去。
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”
中国穆斯林学者怎样解释伊斯兰教
从17世纪起，中国的穆斯林学者用文言文论述伊斯兰教。其中有王岱舆、马注和刘智。他们论述伊斯兰教的中文书籍被称为汉克塔布。他们用中国学问中的词语来阐述伊斯兰教的信仰，刘智还写了一部关于伊斯兰教礼法的书。王岱舆坚守伊斯兰教的基本真理。他用理学的语言写作，理学是朱熹等学者的儒家哲学。他用那套语言批评了理学家自己的一些基本观念，并为伊斯兰教辩护。给你的启示是：用你朋友能懂的平实语言。但绝不要说上帝、天或道就是真主(﷾)；要解释《古兰经》说真主(﷾)是什么。页面“理和气是万物背后的根源吗？”阐述了马注的论证。那里的理和气指的是原理和物质力量。
李普曼描述了汉克塔布，即中国穆斯林学者用中文写成的关于伊斯兰教的书籍。南京的王岱舆于1642年出版了《正教真诠》，这是现存最早的此类著作。李普曼说，王岱舆坚守伊斯兰教的基本真理，并为其信仰和实践辩护，但他用的是程颢、程颐兄弟和朱熹的理学的词汇；他书中的前几章论述真主的独一和创造。王岱舆运用这整套哲学语言来批评其中的一些基本观念，并为伊斯兰教辩护。随后有马注的《清真指南》，以及这些作者中最有名的刘智的著作。刘智还写了关于伊斯兰教五功的著作。
研究刘智（约1660-约1730），清代最重要的中国穆斯林学者之一。书中说，有一批中国穆斯林学者用文言文论述伊斯兰教，他们的书被称为汉克塔布。书中研究了刘智的著作，其中包括他的《天方典礼》。书中说，伊斯兰教最早于1,200多年前传入中国，但一千多年来在那里一直被视为外来的存在。
可以一起读的页面
本站有为中国读者写的页面。分享适合你朋友的那一篇。一位按孔子的教导生活的朋友，可以从“我遵循孔子的教导：为什么要考虑伊斯兰教？”开始。然后再读“孔子告诉过我们死后会怎样吗？”和“孝道：伊斯兰教也孝敬父母吗？”给信道教的朋友：“我信道教，为什么要考虑伊斯兰教？”、“道就是上帝吗？”和“《道德经》来自真主吗？”给供奉家中神龛、去寺庙的朋友：“我们应当怎样尊敬祖先？”和“谁在庙里应答祈祷？”给信佛教的朋友，或向观音祈祷的朋友，有两个页面合适：读“我是佛教徒，为什么要考虑伊斯兰教？”和“人应该向佛陀或菩萨祈求吗？”给基督徒朋友：“伊斯兰教和基督教有哪些共同之处？”和“耶稣是上帝吗？”对于基督徒，《古兰经》说只能以最优的方式与他们辩论，并且说：“我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明”。给没有宗教信仰的朋友：“我是中国人，没有宗教信仰，为什么要考虑伊斯兰教？”和“做一个好人就够了吗？”担心失去自己文化的朋友，可以读“如果我成为穆斯林，会失去我的中华文化吗？”有两个页面适合每个人：“古代中国认识独一的神吗？”和“伊斯兰教是怎样传入中国的？”
“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。””
伊斯兰教的回答，以及你的本分
最终，要邀请你的朋友接受伊斯兰教本身。伊斯兰教是一种完整的生活方式（迪尼，deen）：信仰、崇拜、法律、家庭和品格融为一体。页面“伊斯兰教是什么？”在一处展示了它的全貌。《古兰经》请人检验它：拟作一章像它那样的经文。它说先知(ﷺ)被派往全人类，并称他为众先知的封印，是最后一位先知。你的本分是清楚而友善地说话。对于宗教，绝无强迫，所以选择权在你的朋友。召人信仰真主(﷾)、并且行善的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？邀请是你的本分；引导人心唯独是真主(﷾)的事。这就是为什么，如果你的朋友问你是不是想让他改信，诚实的回答是：不是。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“召人信仰安拉，力行善功，并且说：“我确是穆斯林”的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？”
“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”
你的朋友可能会说的话
古兰经 9:113 — 第9章（忏悔），第113节
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
引用目的
这么说，你的宗教说我的祖父母在火狱里。
回应
对于死在伊斯兰教之外的人，穆斯林不向真主(﷾)求饶恕（9:113）。那是关于他自己祈祷的规则，而不是对你祖父母的判决。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。《古兰经》还说，真主(﷾)在“派遣使者之前”不惩罚任何人（17:15）。他“必不亏枉人一丝毫”（4:40）。任何穆斯林都不可宣告任何人的结局。那是属于真主(﷾)的。
结论 — 伊斯兰教公开说明它关于祈祷的规则，并把每个人的结局交给不亏枉任何人的真主(﷾)。
古兰经 17:15 — 第17章（夜行），第15节
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
引用目的
如果我的祖父母因为没有人告诉过他们而可能平安无事，那你为什么要告诉我？
回应
我们不说他们是平安还是迷失；那是真主(﷾)的事，他知道每个人得到了什么。但这个信息现在正传到你这里。同一节经文说：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害”。我告诉你，是因为我相信它是真的，我希望你得到这份益处。
结论 — 这个信息对它所到达的每个人都是一份礼物，对每个听到它的人都是一个选择；真主(﷾)公正地审判每一个人。
古兰经 2:256 — 第2章（黄牛），第256节
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
引用目的
你是想让我改信吗？
回应
不是。我是在让你了解伊斯兰教，我们只是在友好地交谈，不是辩论。我不能使任何人信。《古兰经》甚至告诉先知(ﷺ)，他不能引导他所喜爱的每一个人，而是真主(﷾)引导他所意欲的人。它还说：“对于宗教，绝无强迫”。所以选择权在你。读一读，想一想，自己决定。如果你认为伊斯兰教不适合你，我会说《古兰经》所教导的话：“你们有你们的宗教，我有我的宗教。”不管你怎样决定，我仍然是你的朋友。
结论 — 穆斯林在友好的交谈中分享伊斯兰教，不强迫任何人。选择权在朋友，如果答案是不，友谊依然继续。
古兰经 6:108 — 第6章（牲畜），第108节
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
引用目的
你认为我们寺庙里的神什么都不是。
回应
我不会嘲笑它们；《古兰经》禁止穆斯林辱骂别人所祈祷的东西。但它也说，人们舍真主(﷾)而崇拜的那些东西“不能管理一丝毫”。所以我只向真主(﷾)祈祷，也邀请你这样做。
结论 — 尊重人，和对崇拜给出清楚的回答，是可以并行不悖的。
古兰经 7:158 — 第7章（高处），第158节
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
引用目的
伊斯兰教是阿拉伯人的宗教。我是中国人。
回应
《古兰经》说先知(ﷺ)被派往全人类：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体”。真主(﷾)使人成为许多民族和部落，“以便你们互相认识”。回族是讲汉语的穆斯林。
结论 — 这个信息一直是给每一个民族的，包括中国人。
不同观点
朋友可能会说的话：家庭与传统
有些朋友通过家庭来看待宗教：祖先、父母，以及把他们维系在一起的习俗。
离开家庭的礼仪，会使我的父母和祖先蒙羞。
反驳
伊斯兰教命令孝敬父母，即使他们不是穆斯林（31:15）。穆斯林在父母在世时照顾他们，在他们去世后保持他们的人情往来，以此孝敬他们。改变的是崇拜，崇拜只归于真主(﷾)（17:23）。
伊斯兰教说我的祖父母在火狱里。
反驳
穆斯林不为死在伊斯兰教之外的人向真主(﷾)求饶恕（9:113）。那是关于他自己祈祷的规则，而不是对任何人的判决。在派遣使者来警告人们之前，真主(﷾)不惩罚任何人（17:15），他也不亏枉任何人（4:40）。每个人的结局只由他来判断。
伊斯兰教是外来的宗教，是阿拉伯人的，不是中国人的。
反驳
《古兰经》说，先知(ﷺ)被派往全人类（7:158）。真主(﷾)使人成为许多民族和部落，以便他们互相认识（49:13）。回族是讲汉语的穆斯林。
朋友可能会说的话：孔子专注于今生
一位按孔子的教导生活的朋友可能会说，对人的本分是第一位的。他可能会说，鬼神和死亡最好不去管它。
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
反驳
在伊斯兰教中，任何鬼神都根本不该被事奉：一切崇拜只归于真主(﷾)（4:36）。但敬而远之让最大的问题悬而未决。如果造物主已经就死亡说了话，他的话就应当被检验，而《古兰经》请人检验它（2:23）。
未知生，焉知死，所以先关心今生。
反驳
孔子把生放在首位，但他并没有说死亡没有答案。如果真主(﷾)已经就它说了话，他的话就可以被检验（2:23）。《古兰经》说，他创造了死生，以便考验谁的作为最优美（67:2）。
伊斯兰的观点
凭智慧和温和来邀请，要诚实，一次谈一个要点。把每个人的结局交给真主(﷾)，把选择权交给你的朋友。
穆斯林奉命凭智慧和善言劝人。他们奉命不要辱骂别人舍真主(﷾)而祈祷的东西。
真主(﷾)喜爱在一切事上的温和，先知(ﷺ)被派来是作为慈悯，而不是诅咒。
穆斯林不为死在伊斯兰教之外的人向真主(﷾)求饶恕（9:113）。在使者到达他们之前，没有人受惩罚（17:15），任何穆斯林都不可宣告某个具体的人的结局。
只用真实可靠的东西：任何人都不可声称他所不知道的事。
对于宗教，绝无强迫；穆斯林只是传达，选择权在听的人。