简短回答
伊斯兰教是通过使节、商人和定居者，在唐宋两代的城市和港口传入中国的。中国自己的正史《旧唐书》记载，651年有阿拉伯人的使节到来，书中称阿拉伯人为大食。后来，穆斯林商人和定居者住在广州、泉州和长安（今西安）。回族是中国讲汉语的穆斯林。伊斯兰教从来不只是属于阿拉伯人的。《古兰经》说，先知(ﷺ)是被派遣给全人类的（7:158；34:28）。一个人可以完全是中国人，同时完全是穆斯林。真主(﷾)使人成为许多民族和部落，以便互相认识，并把他们语言的差异算作他的迹象之一（49:13；30:22）。那节说先知(ﷺ)被派遣给全人类的经文，邀请每一位读者：“你们应当顺从他，以便你们遵循正道”（7:158）。
完整解释
中国自己的史书怎么说
《旧唐书》是唐朝的正史，唐朝从618年统治到907年。书中关于西方诸国的部分有大食的条目，‘大食’是中国对阿拉伯人的称呼。它记载，在永徽二年，即651年，大食首次遣使到唐朝朝廷。像其他古代史书一样，这个条目把朝廷自己的记录和关于远方国度的传闻混在一起。本页只采用它所记载的遣使日期。
《旧唐书》是唐朝的正史，其中有关于大食的条目，‘大食’是中国对阿拉伯人的称呼。它记载永徽二年（651年）大食首次遣使到唐朝朝廷。该条目还复述了旅行者关于阿拉伯人土地的传闻；这里只采用遣使的日期。同一条目说，后来的代宗皇帝作为元帅时，曾借用大食国的军队收复两京（757年）。同卷关于波斯的条目记载，758年波斯和大食袭击广州，劫掠仓库，焚烧房屋，然后由海路离去。
唐宋城市中的穆斯林商人和定居者
历史学家描述了中国各大城市中的阿拉伯和波斯穆斯林商人。在唐代，尤其是宋代，他们在广州、泉州、杭州、扬州和长安都有住所或代理人。长安是唐朝的都城，今天是西安。宋朝从960年统治到1279年。泉州是那个时代的大海港。联合国教科文组织（UNESCO）列出了它的遗址，其中包括11世纪的清净寺，它是中国最早的伊斯兰建筑之一。
把回族描述为中国讲汉语的穆斯林：主要讲汉语，不过其中有几个小群体使用其他语言。书中说，在整个唐代，尤其是宋代（960-1279），穆斯林商号在长安、泉州、杭州、开封、扬州和广州都有或多或少固定的住所或代理人。书中说，这些商人保留了自己的语言，而且为了做买卖一定学过汉语。
把泉州描述为宋元时期（10至14世纪）的大海港。在其遗址中列出了11世纪的清净寺，它是中国最早的伊斯兰建筑之一，还有伊斯兰教墓葬。2021年列入名录。
- 651
大食使节
《旧唐书》记载了最早来到唐朝朝廷的阿拉伯使节。
- 唐，618-907
城市里的商人
阿拉伯和波斯的穆斯林商人在长安（今西安）和各港口安家或设有代理人。
- 宋，960-1279
宋代尤为兴盛
广州、泉州、杭州和扬州都有穆斯林商号。
- 11世纪
泉州清净寺
中国最早的伊斯兰建筑之一。
- 几个世纪以来
回族
从海外来的家族渐渐说起了汉语，并保持着自己的信仰。
回族
回族是中国的穆斯林，大多数以汉语为母语。他们的许多祖先来自国外，讲阿拉伯语或波斯语。随着时间推移，他们的家庭改说汉语。几个世纪以来，他们的家庭融入了中国人的生活，同时保持着自己的信仰。
把回族描述为中国讲汉语的穆斯林：主要讲汉语，不过其中有几个小群体使用其他语言。书中说，在整个唐代，尤其是宋代（960-1279），穆斯林商号在长安、泉州、杭州、开封、扬州和广州都有或多或少固定的住所或代理人。书中说，这些商人保留了自己的语言，而且为了做买卖一定学过汉语。
这段历史说明了什么，没有说明什么
本页只提出一个论点。伊斯兰教是通过使节、商人和定居者到达唐宋的城市和港口的。它并不主张一个信仰因为在某地历史悠久就是真的。佛教传入中国比伊斯兰教早得多，所以历史长短并不能证明什么。伊斯兰的论证建立在它的信息之上，而这个信息从来不只属于一个民族。
《旧唐书》是唐朝的正史，其中有关于大食的条目，‘大食’是中国对阿拉伯人的称呼。它记载永徽二年（651年）大食首次遣使到唐朝朝廷。该条目还复述了旅行者关于阿拉伯人土地的传闻；这里只采用遣使的日期。同一条目说，后来的代宗皇帝作为元帅时，曾借用大食国的军队收复两京（757年）。同卷关于波斯的条目记载，758年波斯和大食袭击广州，劫掠仓库，焚烧房屋，然后由海路离去。
把回族描述为中国讲汉语的穆斯林：主要讲汉语，不过其中有几个小群体使用其他语言。书中说，在整个唐代，尤其是宋代（960-1279），穆斯林商号在长安、泉州、杭州、开封、扬州和广州都有或多或少固定的住所或代理人。书中说，这些商人保留了自己的语言，而且为了做买卖一定学过汉语。
“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”
给全人类的信息
《古兰经》吩咐先知(ﷺ)说，他是被派遣给全人类的，它在另一处也说了同样的话。所以这个信息从来不只是给阿拉伯人的，也不只是给一个地方的。《古兰经》还说，真主(﷾)使人成为许多民族和部落，以便互相认识。在他看来，最尊贵的是最敬畏的人。它把语言的多样性算作他的迹象之一。一个人可以完全是中国人，同时完全是穆斯林。
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”
伊斯兰对读者的要求
历史告诉我们伊斯兰教是怎样到达中国的。《古兰经》则提出更进一步的问题：你相信它所说的吗？它吩咐信士们全心全意地进入伊斯兰。伊斯兰是一种完整的生活方式（deen），信仰、崇拜、法律、家庭和品格融为一体。《古兰经》说，真主(﷾)已经成全了这种生活方式，并为信道的人选择了伊斯兰（5:3）。页面“什么是伊斯兰教？”对此作了阐述。那节说先知(ﷺ)被派遣给全人类的经文，结尾是：“你们应当顺从他，以便你们遵循正道”。请用你信得过的译本读一读《古兰经》，问一问它是不是来自众世界的主的信息。
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
逐点分析
《旧唐书》卷198 — 大食、波斯条
《旧唐书》是唐朝的正史，其中有关于大食的条目，‘大食’是中国对阿拉伯人的称呼。它记载永徽二年（651年）大食首次遣使到唐朝朝廷。该条目还复述了旅行者关于阿拉伯人土地的传闻；这里只采用遣使的日期。同一条目说，后来的代宗皇帝作为元帅时，曾借用大食国的军队收复两京（757年）。同卷关于波斯的条目记载，758年波斯和大食袭击广州，劫掠仓库，焚烧房屋，然后由海路离去。
引用目的
伊斯兰教是随外国使节和商人来的，所以它是外来宗教。
回应
它确实是随外人而来的，许多信仰都是如此。但回族是讲汉语的穆斯林，而《古兰经》说先知(ﷺ)是被派遣给全人类的（7:158；34:28）。一个信息最初来自哪里，并不决定它是给谁的。
结论 — 一个信息所走的路线，并不限制它所针对的人。《古兰经》说它是给每一个人的。
古兰经 17:23-24 — 第17章（夜行），第23-24节
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
引用目的
做中国人就要为祖先守礼。如果伊斯兰禁止这些，我就不能完全是中国人，同时又是穆斯林。
回应
中国穆斯林保留他们的语言、他们的家庭和他们对父母的责任。那节说只崇拜真主(﷾)的经文，同时命令人善待和孝敬父母（17:23-24）。改变的是崇拜：祈祷和供献只归于真主(﷾)。页面“我们应当怎样尊敬祖先？”说明了这对一个家庭的祖先意味着什么。
结论 — 伊斯兰保留家庭和对父母的责任。它使崇拜只归于真主(﷾)。
古兰经 34:28 — 第34章（赛伯邑），第28节
“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”
引用目的
佛教和基督教也是从国外传来的，有些来得更早。在中国历史悠久并不能证明什么。
回应
同意。本页把这段历史作为事实来讲，而不是作为证明。考虑伊斯兰的理由，是它那针对全人类的信息（34:28；7:158）。这个主张是可以检验的，关于《古兰经》挑战的页面说明了怎样检验。
结论 — 论据不是历史长短，而是信息本身。
古兰经 49:13 — 第49章（寝室），第13节
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
引用目的
如果中国穆斯林讲汉语、像中国人一样生活，那么伊斯兰教就已经和中国文化混合了。
回应
语言是一种习俗，而《古兰经》把语言的多样性算作真主(﷾)的迹象之一（30:22）。使一个人成为穆斯林的东西，在任何地方都一样。那就是信独一的真主(﷾)，《古兰经》说“没有任何物可以做他的匹敌”（112:4），并信他的最后一位先知(ﷺ)。
结论 — 习俗因地而异。信仰不变。
《旧唐书》卷198 — 大食、波斯条
《旧唐书》是唐朝的正史，其中有关于大食的条目，‘大食’是中国对阿拉伯人的称呼。它记载永徽二年（651年）大食首次遣使到唐朝朝廷。该条目还复述了旅行者关于阿拉伯人土地的传闻；这里只采用遣使的日期。同一条目说，后来的代宗皇帝作为元帅时，曾借用大食国的军队收复两京（757年）。同卷关于波斯的条目记载，758年波斯和大食袭击广州，劫掠仓库，焚烧房屋，然后由海路离去。
引用目的
伊斯兰教是靠征服传入中国的，就像在其他地方一样。
回应
在唐宋的城市和港口不是这样。在那里，伊斯兰教是随使节和定居下来的商人而来的。《旧唐书》确实记载了757年来自大食国的军队。是唐朝朝廷自己借用他们在一场叛乱中收复两京。它还记载了758年袭击广州、然后由海路离去的波斯人和阿拉伯人。两者都不是征服，也都没有建立穆斯林的统治。历史学家所描述的这些城市中的社群，是由定居下来的商人发展起来的。无论人们怎样看待这些事件，伊斯兰的论证都建立在它的信息之上，而不是建立在任何穆斯林的所作所为之上（7:158）。伊斯兰教在其他地方是怎样传播的，页面“伊斯兰教是靠刀剑传播的吗？”有解答。
结论 — 在唐宋的城市和港口，伊斯兰教是随使节而来，并通过定居下来的商人扎根的，而不是通过征服。
不同观点
伊斯兰教是外来宗教
有些人认为，从国外传来的信仰始终是外来的，属于把它带来的外国人。
伊斯兰教最初是随外国使节和商人来到中国的，所以它是外来宗教。
反驳
就算它最初是随外人而来的。一个信息最初由谁带来，并不决定它是给谁的。《古兰经》说，先知(ﷺ)是被派遣给全人类的（7:158；34:28）。
史料所显示的
中国史料记载，651年有阿拉伯使节来到唐朝朝廷。历史学家和联合国教科文组织描述了唐宋城市和港口中的穆斯林商人和定居者。
《旧唐书》记载了大食首次遣使到唐朝朝廷的时间。那是在永徽二年，即651年。
在唐代，尤其是宋代，穆斯林商人在中国城市中有住所或代理人。其中有广州、泉州、长安（今西安）和其他城市。
泉州是宋元时期的大海港。它的清净寺建于11世纪，是中国最早的伊斯兰建筑之一。
回族是中国讲汉语的穆斯林，不过其中有几个小群体使用其他语言。
伊斯兰的观点
伊斯兰教是真主(﷾)给全人类的信息。它怎样到达一个地方，那是历史。它是给谁的，《古兰经》已经说定了。
《古兰经》教导说，先知(ﷺ)是被派遣给全人类的，而不只是给阿拉伯人的。
《古兰经》教导说，真主(﷾)使人成为许多民族和部落，以便互相认识。它把语言的多样性算作他的迹象之一。
伊斯兰要求的是一个人的整个生活，而不是其中一部分：信仰、崇拜、法律、家庭和品格融为一体。