简短回答
《古兰经》是真主(﷾)的话，完全照天使加百列带来的样子诵读。圣训是先知(ﷺ)的言行，由听过他说话、见过他行事的人传述。两者听起来不同。圣训读起来像一个人在说话：朴实、实际，切合他面前的问题。《古兰经》有它自己的节奏和韵脚，它从外面对先知(ﷺ)说话。它告诉他该说什么，有时还纠正他。第三种话语是古德西圣训（神圣圣训），用先知(ﷺ)自己的话表达真主(﷾)的意思。古德西圣训从未被放进《古兰经》。当他的妻子阿伊莎被诬告时，他等了一个月的启示。直到真主(﷾)降示之前，没有任何经文到来。所以伊斯兰教教导说，《古兰经》是真主(﷾)的话，而不是任何别人的话。
完整解释
三种话语
穆斯林一向区分三种话语。《古兰经》是真主(﷾)自己的话，先知(ﷺ)不是随私欲而说出它的。圣训是他自己的言行。穆斯林认为这些也受真主(﷾)的引导，但它们不作为真主(﷾)的话来诵读。古德西圣训（神圣圣训）是他用自己的话转述真主(﷾)所说的话。它们保存在圣训集中，从未放进《古兰经》。下面列出其中两段。
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：我的众仆啊，我已禁止自己不义，也使不义在你们之间成为禁止的，所以你们不要彼此亏待；你们都是迷误的，除非我引导的人，所以你们当向我求引导；你们昼夜犯罪，而我饶恕一切罪过，所以你们当向我求饶恕。这是一段神圣圣训（古德西圣训）：其意义属于安拉，由先知的话语表达。
先知(ﷺ)传述，安拉说：我的仆人怎样想我，我就怎样对他；他记念我时，我就与他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着来就我，我就跑着去就他。穆斯林圣训实录 2675也有记载。
| 问题 | 《古兰经》 | 古德西圣训 | 圣训 |
|---|---|---|---|
| 是谁的话？ | 真主(﷾)自己的言语 | 真主(﷾)的意思，用先知(ﷺ)的话说出 | 先知(ﷺ)自己的言行 |
| 谁在说话？ | 真主(﷾)，常常告诉先知(ﷺ)要说什么 | 先知(ﷺ)，转述真主(﷾)所说的话 | 先知(ﷺ)，以他自己的身份 |
| 作为真主(﷾)的言语诵读吗？ | 是 | 否 | 否 |
| 保存在哪里 | 在《古兰经》中 | 在圣训集中 | 在圣训集中 |
《古兰经》是对他说话，而不是替他说话
《古兰经》从外面对先知(ﷺ)说话。它一再以‘你说’开头，告诉他该说什么。当他的反对者要求换一部经文时，它告诉他回答说，他不能擅自修改它。它甚至告诉他在启示降示时不要急忙摇动舌头。自始至终，说话的是真主(﷾)，而先知(ﷺ)是受话的一方。
“你说：他是安拉，是独一的主；”
“有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：“请你另拿一部《古兰经》来，或者请你修改这部《古兰经》。”你说：“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。””
“你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。”
两种不同的风格
先知(ﷺ)的圣训是朴实、实际的散文，随场合而变化：回答一个问题，下一个指示，讲一个故事，提出一个警告。《古兰经》有它自己的节奏，经文末尾押韵，常常贯穿很长的段落。例如，《忠诚章》（第112章）的每一节都以同一个音结尾：ahad、as-samad、yulad、ahad。二十三年间，同一个人诵读这两种话语，而每一种都保持着自己的风格。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁信安拉和末日，就不可伤害他的邻居，应当款待他的客人，应当说好话，否则就保持沉默。
《古兰经》纠正他
《古兰经》有时纠正先知(ﷺ)，而他随后把这些话诵读给他的追随者。它责备他对一个前来求教的盲人皱眉。它问他为什么禁戒真主(﷾)准许他享受的。它问他为什么准许一些人不随军出征塔布克，那是一次远赴阿拉伯半岛北部的远征。它说，他这样做是在分辨出诚实者和撒谎者之前。他自己的言语从来不会从外面对他说话，并以真主(﷾)的口吻责备他。
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
“先知啊！安拉准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？安拉是至赦的，是至慈的。”
“安拉已原谅你了！认识诚实者和撒谎者之前，你为什么就准许他们不出征呢？”
没有启示的一个月
当先知(ﷺ)的妻子阿伊莎被诬告时，谣言传遍了麦地那。他非常痛苦，向他的圣门弟子们征求意见。一个自己编写经文的人，完全有理由立刻造出一节经文，为妻子洗清名声。然而，按阿伊莎自己的话，整整一个月过去了，没有任何关于她这件事的启示。直到那时，宣布她清白的经文才降示。
阿伊莎亲述有人散布诽谤她的事。她说，先知(ﷺ)整整一个月没有得到关于她这件事的任何启示，其间谣言四处传播，他与圣门弟子们商议，后来宣布她清白的经文才降示。萨夫万·本·穆阿塔勒发现她被落在后面并认出了她，因为他在面纱的规定颁布之前见过她。她说：我用我的衣服遮住了我的脸。
“造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事对于你们是有害的，其实是有益的。他们中的每个人，各应当受他所谋求的罪恶；他们中的罪魁，应受重大的刑罚，”
最了解他的人
《古兰经》是诵读给那些一辈子都认识先知(ﷺ)的人听的。它提醒他们，在它降示之前，他已在他们中间度过了大半生。它还提醒他们，他既不会读书，也不会写字。他们熟悉他平常的说话方式，而他们听得出《古兰经》不像那样。
“你说：“假若安拉意欲，我一定不向你们宣读这部经，安拉也不使你们了解其意义。在降示这部经之前，我确已在你们中间度过了大半生，难道你们不明理吗？””
“以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那么，反对真理的人必定怀疑。”
不同观点
伊斯兰的观点
《古兰经》是真主(﷾)的话，借加百列降示。圣训是先知(ﷺ)的话，古德西圣训则用他的话承载真主(﷾)的意思。他一生都把这三者分开，而《古兰经》的口吻显然不是他的。
《古兰经》说，先知(ﷺ)不是随私欲而说出它的。它是降示给他的启示。
《古兰经》从外面对先知(ﷺ)说话，告诉他该说什么。
《古兰经》在先知(ﷺ)诵读给他的追随者的经文中纠正他。
先知(ﷺ)转述真主(﷾)之言的那些话，保存在圣训集中，与《古兰经》分开。
当阿伊莎被诬告时，一个月过去了，没有任何关于她这件事的启示。
《古兰经》有它自己的节奏，经文末尾押韵。先知(ﷺ)自己的言语是多变的朴实散文。
一个自己编写经文的人，不会在妻子遭受诽谤时等一个月才得到一节经文。