没有圣训，只有《古兰经》就够了吗？

“我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。我以你原来所对的方向为朝向，只为辩别谁是服从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在安拉所引导的人，却不难。安拉不致使你们的信仰徒劳无酬。安拉对于世人，确是至爱的，确是至慈的。”

白拉伊·本·阿齐卜传述，先知(ﷺ)到达麦地那后，朝着耶路撒冷礼拜了十六或十七个月，直到礼拜的朝向转向克尔白。

“斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。安拉已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交接，可以求安拉为你们注定的（子女)，你们可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺里幽居的时候，不要和她们交接。这是安拉的法度，你们不要临近它。安拉这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”

白拉传述，斋月的斋戒刚被定为主命时，人们整月都不接近妻子，有些男人暗中违犯了这条规定。于是安拉降示：“安拉已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们”（2:187）。

“当时，先知把一句话秘密地告诉他的一个妻子，她即转告了别人，而安拉使先知知道他的秘密已被泄漏的时候，他使她认识一部分，而隐匿一部分。当他既以泄漏告诉她的时候，她说：“谁报告你这件事的？他说：是全知的、彻知的主告诉我的。””

“我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他们。你确是万能的，确是至睿的。”

“安拉确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中的。”

“假若没有安拉赐你的恩惠和慈恩，那么，他们中的一部分人，必欲使你迷误；他们只能使自己迷误，他们不能伤害你一丝毫。安拉降示你天经和智慧，并以你所不知道的（义理）教导你。安拉赐你的恩惠是重大的。”

“你们应当谨记在你们家中所宣读的安拉的迹象和智慧，安拉是玄妙的，是彻知的。”

沙斐仪在论安拉在他的经典中命令遵循他的先知之圣行的那一章中指出，《古兰经》提到天经，并在它旁边提到智慧。他说他听他所信赖的《古兰经》学者们说，智慧就是真主的使者(ﷺ)的圣行，因为它与天经一同被提到，而使者两者都教授。

“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，这也是最美好的解释。”

“谁服从使者，谁确已服从安拉；谁违背（使者，你不要管谁），因为我没有派你做他们的监护者。”

“城市的居民的逆产，凡安拉收归使者的，都归安拉、使者、至亲、孤儿、贫民和旅客，以免那些逆产，成为在你们中富豪之间周转的东西。凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏安拉，安拉确是刑罚严厉的。”

“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”

“希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”

“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””

“你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。”

马立克·本·胡韦里斯传述，他和其他一些青年在先知(ﷺ)那里住了二十天。先知让他们回家去教导家人时，对他们说：你们要像看见我礼拜那样礼拜。

一部关于埃及和南亚现代圣行权威之争的历史。布朗记载，印度早期的唯《古兰经》运动‘古兰经派’（Ahl-i Qur'an）无法决定如何礼拜。阿卜杜拉·查克拉拉维制定了一种“古兰经礼拜”，而运动中的其他人放弃了它。阿斯拉姆·杰拉杰普里则接受了整个群体一直实行、从先知(ﷺ)传下来的礼拜，同时仍然否认圣训的权威。

“（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”

“报应日的主。”

欧麦尔听到希沙姆·本·哈基姆诵读《准则章》，读法与他自己所学的不同，便把他带到先知(ﷺ)那里。先知让两人各自诵读，对两种读法都说这一章就是这样降示的，并说《古兰经》是按七种读法降示的，所以用哪种容易就用哪种诵读。

“他是全知幽玄的，他不让任何人窥见他的幽玄，除非他所喜悦的使者，因为他派遣卫队，在使者的前面和后面行走，”

欧麦尔·本·赫塔布传述，一个穿着雪白衣服的陌生人来了，向先知(ﷺ)询问伊斯兰、信仰和至善（崇拜中的完美），然后询问末日。先知说，被问的人并不比发问的人知道得更多，并说出它的两个征兆：婢女将生下她的女主人；你将看到赤脚、衣衫褴褛、一贫如洗的牧人竞相建造高楼。事后先知告诉欧麦尔，那陌生人是天使加百列，他来教他们的宗教。

“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借劵，请一个会写字的人，秉公代写。代书人不得拒绝，当遵照安拉所教他的方法而书写。由债务者口授，（他口授时），当敬畏安拉——他的主——不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那么，叫他的监护人秉公地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那么，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期。在安拉看来，这是最公平的，最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的交易，虽不写买卖契约，对于你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候，宜请作证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。你们应当敬畏安拉，安拉教诲你们，安拉是全知万物的。”

“信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”

艾布·赛义德·胡德里传述，艾布·穆萨三次请求进见欧麦尔，没有得到回应，就走了。他告诉欧麦尔，先知(ﷺ)说过，请求三次而没有得到许可的人应当回去。欧麦尔说他要让他为此找一个见证人。艾布·穆萨去问一群辅士，艾布·赛义德就同他一起去，告诉欧麦尔先知确实这样说过。

穆斯林给出了传述系统：叶哈雅·本·叶哈雅，他把它念给马立克听，马立克传自纳菲阿，纳菲阿传自伊本·欧麦尔，先知(ﷺ)说，集体礼拜比单独礼拜优越二十七个品级。

圣训考证的经典手册。它把健全（萨希哈）圣训定义为：其传述系统自始至终连贯不断，传述人都正直而精确，没有异常，也没有隐藏的缺陷。它指出布哈里是第一个专门汇编健全圣训的人，其后是穆斯林，并称他们的两部书是安拉的经典之后最可靠的书。

阿卜杜拉·本·穆巴拉克（卒于公元797年）说，传述系统是宗教的一部分，没有它，任何人都可以想说什么就说什么。

哈马姆·本·穆纳比赫是圣门弟子艾布·胡莱勒（约卒于公元680年）的学生，他记下了从艾布·胡莱勒那里听到的138条传述。哈米杜拉根据两份抄本出版了这部集子，一份在柏林，一份在大马士革。同样的传述也见于下一个世纪编成的艾哈迈德·本·罕百勒的《穆斯奈德》。

伊格纳兹·戈尔德齐赫和约瑟夫·沙赫特等西方学者曾论证说，大多数圣训是在先知(ﷺ)之后很久才流传开来的。德国伊斯兰学者莫茨基检验了阿卜杜·拉扎格（卒于公元827年）《穆桑纳夫》中3,810条传述的样本。他的结论是，这部著作作为伊斯兰第一个世纪真实传述的来源是可以信赖的。

阿里安写作于公元2世纪，距亚历山大大帝于公元前323年去世已有四个多世纪，他说他依据的是托勒密和亚里斯多布鲁斯的记载，这两人曾随亚历山大出征。他们自己的书已经失传。他的著作至今仍是历史学家研究亚历山大征战的主要来源。

“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”

“谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。”

米格达姆·本·迈阿迪凯里卜传述，先知(ﷺ)说，他被赐予了《古兰经》，以及与之相似的东西，并警告说将有一个时候，一个吃饱了斜靠在床榻上的人会说：只守《古兰经》，只把你们在其中发现是合法的当作合法。