简短回答
伊斯兰教让她留在身边。在她的经期中，先知(ﷺ)给夫妻定的规矩是：除了房事，什么都可以做。她在经期中不礼拜，也永远不必补礼这些拜。摩西律法要严格得多。利未记说，她要被隔开七天。凡摸她的，必不洁净到晚上。凡摸她的床或她所坐之物的，都要洗衣服、洗澡。在麦地那，他那个时代的一些人甚至不和她同吃。圣门弟子（他最亲近的追随者）就此请教先知(ﷺ)时，他告诉他们，除了房事，什么都可以做。他的妻子阿伊莎说，在她的经期中，他就在她嘴唇碰过的地方喝水。他会靠在她的膝上诵读《古兰经》。
完整解释
利未记的命令
律法在妇女经期中把她隔开七天。凡摸她的，必不洁净到晚上。她的床和她所坐的任何物件都变为不洁净。凡摸这些的，必须洗衣服、洗澡。男人若与她同房，就要七天不洁净。后面的一章说，二人都要从民中剪除。
“女人行经，在她身上流的若是血，她必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。在女人的床上或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。”
“男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。”
“妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。”
《古兰经》的命令
《古兰经》回答了一个关于妇女月经的问题。它吩咐丈夫们在妻子清洁以前离开她们。有一种英译本作‘a hurt and a pollution’（伤害和污秽）。阿拉伯语原词是adha（艾扎），意思是伤害或不适。它描述的是经血本身，而不是这个妇女。《古兰经》没有说她的触摸、她的床或她的座位会使任何人不洁净。先知(ﷺ)解释了‘离开’的意思。
“他们问你月经(的律例)，你说：“月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在安拉所命你们的部位与她们交接。”安拉的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。”
艾奈斯传述，犹太人中，妇女来月经时，他们不与她同吃，也不与她同住一屋。圣门弟子就此请教先知(ﷺ)，于是关于月经的经文（2:222）降示，先知说：除了房事，什么都可以做。
先知(ﷺ)怎样解释它
一段圣训（关于先知(ﷺ)言行的记述）告诉我们当时犹太人的情形。妇女在经期中，他们不与她同吃，也不与她同住一屋。他的圣门弟子就此请教。先知(ﷺ)告诉他们，除了房事，什么都可以做。所以这节经文不应被理解为过去那种隔离。
艾奈斯传述，犹太人中，妇女来月经时，他们不与她同吃，也不与她同住一屋。圣门弟子就此请教先知(ﷺ)，于是关于月经的经文（2:222）降示，先知说：除了房事，什么都可以做。
“他们问你月经(的律例)，你说：“月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在安拉所命你们的部位与她们交接。”安拉的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。”
他怎样实行它
先知(ﷺ)的妻子阿伊莎传述，在她的经期中，他就在杯子上她嘴唇碰过的地方喝水。她啃过的骨头，他也接着吃。他靠在她的膝上诵读《古兰经》。有一次，他请她把清真寺里的席子递给他，她说自己正在经期中。他告诉她，她的月经不在她的手上。妇女在经期中不礼拜，也从未被要求补礼这些拜。
阿伊莎传述，她在月经期间会从一个器皿里喝水，然后递给先知(ﷺ)，他就把嘴放在她喝过的地方喝；她会啃一块骨头，他也这样做。
阿伊莎传述，在她月经期间，先知(ﷺ)会靠在她的膝上诵读《古兰经》。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)请她把清真寺里的席子递给他。她说自己正在月经期间，他告诉她，她的月经不在她的手上。
有人问阿伊莎，妇女是否必须补礼月经期间没有礼的拜，她回答说，在先知(ﷺ)的时代，月经期间的妇女不必补礼。
| 方面 | 利未记 | 《古兰经》与先知(ﷺ) |
|---|---|---|
| 共同生活 | 她要被隔离七天 | 除同房以外，一切照常 |
| 触摸她 | 凡摸她的，必不洁净到晚上 | 他就着她嘴唇碰过的地方喝水 |
| 她的床和座位 | 不洁净；凡摸这些的，必须洗衣服、用水洗澡 | 他靠在她的怀里诵读《古兰经》 |
| 同房 | 男人七天不洁净；另一处经文说两人都要被剪除 | 远离她们，直到她们清洁 |
基督徒的回答，以及答复
希伯来书 9:10 — 第9章，第10节
“这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”
引用目的
利未记第15章的律法是给以色列的暂时规定。基督已经终止了它们，所以它们与基督教怎样对待妇女毫无关系。
回应
这些规定仍然写在基督徒称为上帝话语的《圣经》里。《古兰经》同意旧有的重担已被卸下。它点明了卸下重担的那一位：先知(ﷺ)，他被派遣来为信奉天经的人卸脱重担、解除桎梏。然后它给出了一条明确的规定来代替它们。先知(ﷺ)自己的家显示了它是怎样实行的。
结论 — 《圣经》的经文仍然使经期中的妇女一摸就使人不洁净。伊斯兰教卸下了这一重担，并以一条温和而明确的规定代替它。
不同观点
主流基督教
利未记的洁净律法是暂时赐给以色列的。基督徒认为，这些律法随着基督而终止，对教会没有约束力。
希伯来书把旧约中的洗濯和属肉体的条例描述为只到改革的时候为止。
反驳
希伯来书说，旧有的洗濯只到“振兴的时候”为止。它没有给出取而代之的规定，而利未记仍然说她的触摸使人不洁净。《古兰经》点明了是谁卸下了这些重担：先知(ﷺ)。他解释说，“离开”的意思只是房事要等待，而她仍然处在家庭的中心。
伊斯兰的观点
最后的启示卸下了旧有的重担。经期中的妇女仍然处在家庭的中心。先知(ﷺ)与妻子同吃同喝，靠在她的膝上休息并诵读《古兰经》。房事要等待。哈奈斐、马立克和沙斐仪学派（伊斯兰教法的三个学派）还要求丈夫在肚脐与膝盖之间保持遮盖。
四个学派一致认为她不受排斥；对于肚脐与膝盖之间的接触，他们意见不同
利未记使经期中的妇女，以及她所躺所坐的一切，都成为一摸就使人不洁净的。
先知(ﷺ)解释说，《古兰经》的“离开”并不是要排斥她。针对连饭都不与她同吃的习俗，他告诉他们，除了房事，什么都可以做。
先知(ﷺ)在阿伊莎的经期中与她共用杯子和食物，并靠在她的膝上诵读《古兰经》。
妇女不必补礼经期中所缺的拜。
《古兰经》说明了先知(ﷺ)被派遣到信奉天经的人那里的原因。那是为了卸脱他们的重担，解除他们的桎梏。