简短回答
伊斯兰教说出同样的五个贼，并为每一个给出一步，这一步由真主(﷾)启示、由先知(ﷺ)示范。《古鲁·格兰特·萨希卜》称haumai，即自我，为一种慢性病。它说出住在我们里面的五个贼：欲念、愤怒、贪婪、执著和骄傲。它说医治来自神的恩典。《古兰经》也同意：人性“的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人”（12:53）。它说：“凡培养自己的性灵者，必定成功”（91:9）。对于愤怒，先知(ﷺ)说：你若站着，就坐下。对于欲念：结婚，否则就斋戒。对于贪婪：看看那些拥有更少的人。对于骄傲，穆斯林在每次礼拜中把前额放在地上。礼拜、斋戒和天课一年到头训练自我。真主(﷾)赦宥悔过归向他的人。每一份努力都将在同一个日子被看见。《古兰经》邀请每个人来检验它。
| 贼 | 在伊斯兰教中 | 这一步 |
|---|---|---|
| 欲念（kaam） | 欲望（shahwa） | 降低视线。结婚；若不能，就斋戒。 |
| 愤怒（krodh） | 愤怒（ghadab） | 向安拉(﷾)求护佑以免遭撒旦之害。坐下；若这还不够，就躺下。抑制它，并宽恕人。 |
| 贪婪（lobh） | 贪婪（hirs、shuhh） | 看那些拥有更少的人。交纳天课。 |
| 执著（moh） | 贪恋今世（hubb al-dunya） | 像异乡人或过路的旅客那样生活。不让任何事物使你忽略记念真主(﷾)。 |
| 骄傲（ahankar） | 骄傲（kibr） | 礼拜时把前额放在地上。为安拉(﷾)而谦卑。 |
完整解释
Haumai：《古鲁·格兰特·萨希卜》所说的病
锡克教（锡克教徒也称之为Sikhi）非常严肃地看待自我。它的词是haumai，字面意思是‘我，我的’：把自己放在中心的那个自我。《古鲁·格兰特·萨希卜》被锡克教徒尊为永生的古鲁，其中有第二位古鲁安格德论它的一首颂诗。这里引用时按安格（Ang）标注，即其标准版1,430页中的页码。麦考利夫1909年的英译本在这里把haumai译作‘骄傲’。其中说：“骄傲是一种慢性病，但在心中也有治它的药”。同一首颂诗说，这骄傲使人一生又一生地回来。它也给出医治：“若神赐下他的恩典，人就会得益于古鲁的教导”。古鲁那纳克（锡克教徒称古鲁那纳克·德夫吉）也说出一种医治，就在经典开篇的颂诗《晨祷》中。在那里，神的命令称为‘hukam’（胡库姆），麦考利夫把haumai译作‘我执’：“那纳克啊，明白神的命令的人，决不犯我执之罪”。他的注释把这我执解释为自以为能独立于神而自己存在。所以锡克教的教导不把自我看作小毛病，而看作问题的根源。它从神的恩典中寻求医治，也从明白万物都在他的命令之中寻求医治。伊斯兰教同意其中很多内容，正如本页所示。页面“胡卡姆（hukam）就是真主的前定吗？”专门讨论hukam本身。
“骄傲的本性就是产生骄傲。这骄傲是一道枷锁，使人一再轮回。骄傲从何而来？用什么方法才能使它离去？对骄傲者，注定人要按照他以前的行为漂泊。骄傲是一种慢性病，但在心中也有治它的药。若神赐下他的恩典，人就会得益于古鲁的教导；那纳克说：众人哪，请听，苦难就这样离去。”
“凭他的命令，身体被造出；他的命令无法描述。凭他的命令，灵魂被注入其中；凭他的命令，人得着尊大。凭他的命令，人有高有低；凭他的命令，他们得着预定的苦或乐。凭他的命令，有些人得着他们的赏赐；凭他的命令，另一些人必须永远在轮回中漂泊。万物都在他的命令之下；无人能免于它。那纳克啊，明白神的命令的人，决不犯我执之罪。”
五个贼
《古鲁·格兰特·萨希卜》常常说到住在人里面的五个贼（panch chor）。它们是欲念（kaam）、愤怒（krodh）、贪婪（lobh）、执著（moh）和骄傲（ahankar）。第三位古鲁阿马尔·达斯说，这五个贼住在这身体里，偷走它的甘露，而随从己意的人却没有察觉。第四位古鲁拉姆·达斯说，它们在这个时代变得强大，使人们彼此对立。麦考利夫的英译是：“欲念、愤怒、贪婪、世俗之爱和骄傲都增长了”。这首颂诗的下一行说，神把他所怜悯的人带进圣徒的团契。颂诗一再给出医治：古鲁的话语、神的名（Naam）和圣徒的团契（sangat）。第五位古鲁阿尔琼说，欲念、愤怒、贪婪和执著在那团契中被烧尽。颂诗也对单个的贼给出劝告。圣者格比尔的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中，他说：“哪里有贪欲，哪里就有死亡；哪里有宽恕，哪里就有神自己”。他接下来的几行警告说，离开世界还不够：“若不也舍弃骄傲，舍弃世俗之爱又有什么用呢？”。页面“锡克教的念诵圣名像穆斯林的记主吗？”讨论锡克教记念圣名的修持。
第三位古鲁阿马尔·达斯说，五个贼住在这身体里：欲念、愤怒、贪婪、执著和自我（kaam、krodh、lobh、moh和ahankar）。它们偷走甘露，而随从己意的人看不见。他说，没有古鲁就只有黑暗；这首颂诗的叠句说，没有Shabad，即古鲁的话语，世界就迷途漂泊。同一页上较前的一首颂诗说，遇见真古鲁的人得着圣名，并摆脱自我和执著。
“欲念、愤怒、贪婪、世俗之爱和骄傲都增长了；由这些致命之罪引起的争吵，使这个时代有许多派别。”
第五位古鲁阿尔琼说，欲念、愤怒、贪婪和执著在圣徒的团契（sangat）中被烧尽。
“格比尔啊，哪里有神圣的知识，哪里就有美德；哪里有虚假，哪里就有罪；哪里有贪欲，哪里就有死亡；哪里有宽恕，哪里就有神自己。”
“格比尔啊，若不也舍弃骄傲，舍弃世俗之爱又有什么用呢？牟尼们和他们的灵性导师都因骄傲而灭亡；他们的骄傲把他们全吞噬了。”
伊斯兰教说出同样的争战
《古兰经》从三方面描述自我，即nafs（性灵）。在约瑟的故事里，它记下这样的话：“人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人”（12:53）。阿拉伯语称之为al-nafs al-ammara bil-su'，即怂恿作恶的性灵。《古兰经》也以“自责的灵魂”起誓（75:2），即责备自己的性灵。它还说到“安定的灵魂”，被召回到它的主那里（89:27-28）。它说真主(﷾)把善恶启示给性灵，并且“凡培养自己的性灵者，必定成功； 凡戕害自己的性灵者，必定失败”（91:7-10）。五个贼在伊斯兰教中也各有其名：欲望（shahwa）、愤怒（ghadab）、贪婪（hirs和shuhh）、贪恋今世（hubb al-dunya）和骄傲（kibr）。所以，一个与这五者争战过的锡克教徒对伊斯兰教并不陌生。穆斯林每天都在打同一场仗。
“（他说）：“我不自称清白；人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。””
“我以自责的灵魂盟誓，”
“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”
“以灵魂及使它均衡， 并启示他善恶者发誓， 凡培养自己的性灵者，必定成功； 凡戕害自己的性灵者，必定失败。”
| 性灵 | 《古兰经》怎样说它 |
|---|---|
| 怂恿作恶的性灵 | 怂恿人作恶，除非真主(﷾)施慈悯。 |
| 自责的性灵 | 《古兰经》以它起誓。 |
| 安定的性灵 | 被召回到它的主那里，喜悦而被喜悦。 |
愤怒：它来时该怎么办
一个人请先知(ﷺ)给他忠告。他说：不要发怒。那人一再地问，他每次都给出同样的回答（布哈里 6116）。他还说，强者不是能制服别人的人。强者是发怒时能控制自己的人（布哈里 6114）。他为那一刻本身给出了步骤。有两个人互相辱骂，其中一人气得满脸通红。先知(ﷺ)说，那人若向安拉(﷾)求护佑以免遭撒旦之害，说a'udhu billahi min al-shaytan，他的怒气就会消散（布哈里 3282）。他还说：你若站着时发怒，就坐下；若这还不够，就躺下（艾布·达乌德 4782，被评为可靠，sahih）。《古兰经》称赞那些“能抑怒、又能恕人”的人。它说“安拉是喜爱行善者的”，并把他们列在敬畏者之中，为他们预备了与天地同宽的乐园（3:133-134）。它还说：“你应当以最美的品行去对付恶劣的品行”（41:34）。所以，在发怒的那一刻，有话可说，有姿势可换，有报酬可盼。这很重要，因为愤怒来得快。人需要一件马上就能做的事。
艾布·胡莱勒传述，一个人请先知(ﷺ)给他忠告。他说：不要发怒。那人一再地问，他每次都说：不要发怒。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，强者不是以力气制服别人的人。强者是发怒时能控制自己的人。
苏莱曼·本·苏赖德传述，有两个人在先知(ﷺ)旁边互相辱骂。其中一人气得满脸通红。先知说，他知道一句话，那人若说出来，怒气就会消散：我求安拉护佑，以免遭撒旦之害。
艾布·宰尔传述，先知(ﷺ)说，你们中谁站着时发怒，就让他坐下。若怒气离开了他，那就好；若没有，就让他躺下。
“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。 敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。”
“善恶不是一样的。你应当以最美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间变的亲如密友。”
记住忠告
不要发怒。
说那句话
我求安拉(﷾)护佑，以免遭撒旦之害。
改变姿势
你若站着，就坐下。若这还不够，就躺下。
抑制它，并宽恕人
安拉(﷾)喜爱行善的人。
欲念：篱笆和一条合法的路
伊斯兰教不说欲望本身是恶的。《古兰经》把婚姻列为真主(﷾)的迹象之一：他为人们创造配偶，“以便你们依恋她们”，并在他们之间安置了爱悦和怜恤（30:21）。所以任务是引导欲望，而不是扼杀它。《古兰经》吩咐信士们降低视线、遮蔽下身，并说：“这对于他们是更纯洁的”（24:30）。下一节对女信士们也这样吩咐（24:31）。它说：“你们不要接近私通”（17:32）。它不只禁止行为本身，也禁止通向它的路。先知(ﷺ)对年轻人说：谁能结婚，就应当结婚，因为这帮助他降低目光、保守贞洁。谁不能结婚，就应当斋戒，因为斋戒会抑制他的欲望（布哈里 5066）。《古兰经》把乐园许给怕站在主的御前、“并戒除私欲”的人（79:40-41）。所以有一条合法的路，就是婚姻；还有一个在尚不可能时的修持，就是斋戒。
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”
“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。安拉确是彻知他们的行为的。”
“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们的兄弟的儿子，或她们的姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊！你们应全体向安拉悔罪，以便你们成功。”
“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)对和他在一起的年轻人说：你们中谁有能力结婚，就应当结婚，因为婚姻帮助他降低目光、保守贞洁；谁没有能力，就应当斋戒。
“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”
贪婪：知足和规定的施舍
先知(ﷺ)把贪婪说得很直白。一个人若有满山谷的金子，他还会想要第二个，只有尘土能填满他的口。他紧接着说：安拉(﷾)接受悔过归向他的人（布哈里 6439）。他说，富有不在于拥有许多财产。真正的富有是心灵的知足（布哈里 6446）。他给了一个简单的习惯，以及它的理由：看那些比你拥有更少的人，不要看那些比你拥有更多的人。这样你就不会轻视安拉(﷾)的恩典（穆斯林 2963）。《古兰经》警告说，争相积聚使人疏忽，“直到你们去游坟地”（102:1-2）。它说“能戒除自身的贪吝者”，才是成功的（64:16）。它还把施舍定为义务。天课是每年从积蓄中交出的固定份额，征收它是为了“你借赈款使他们干净，并使他们纯洁”（9:103）。所以，对付贪婪的是心里的一个习惯和手上的一项义务。这义务不等待慷慨的心情。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，阿丹的子孙若有满山谷的金子，他还会想要第二个，只有尘土能填满他的口。安拉接受悔过归向他的人。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，富有不在于拥有许多财产；真正的富有是心灵的知足。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，你们中谁看到在财产和身体上比他得到更多的人，也要看看比他低的人。在另一种传述中他说：你们要看比你们低的人，不要看比你们高的人，这更能使你们不轻视安拉的恩典。
“竞赛富庶, 已使你们疏忽，直到你们去游坟地。”
“你们当量力地敬畏安拉，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者，确是成功的。”
“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。你要为他们祈祷；你的祈祷，确是对他们的安慰。安拉是全聪的，是全知的。”
执著：爱真主(﷾)所赐的，但不要爱过他
伊斯兰教不要求任何人离开家、妻子或儿女。它要求的是，这些永远不要隔在人和真主(﷾)之间。《古兰经》说：“你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念安拉”（63:9）。它称财产和后嗣为今世生活的装饰，并说“常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的”（18:46）。它说今世的生活“只是游戏、娱乐、装饰，矜夸”，就像雨水滋养的田苗变黄、零落（57:20）。先知(ﷺ)抓住年轻的圣门弟子伊本·欧麦尔的肩膀，说：你在今世要像一个异乡人或一个过路的旅客（布哈里 6416）。旅客照管自己的东西，但不会忘记自己要去哪里。所以执著不是靠少爱一点来医治，而是靠最爱真主(﷾)，并把其他一切都当作他所赐的礼物来持守。页面“世界是幻象（摩耶）吗？”讨论两种信仰中世界的牵引。
“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念安拉。谁那样做，谁是亏折的。”
“财产和后嗣是今世生活的装饰：常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的。”
“你们应当知道，今世的生活，只是游戏、娱乐、装饰，矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从安拉发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是骗人的享受。”
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)抓住他的肩膀说：你在今世要像一个异乡人或一个过路人。伊本·欧麦尔常加上他自己的劝告：到了傍晚，不要期待早晨；趁健康为疾病作准备，趁活着为死亡作准备。
骄傲：第一次拒绝，以及每次礼拜中的医治
在《古兰经》所讲亚当的故事里，第一次拒绝出于骄傲。当众天使奉命向亚当叩头时，易卜劣斯“不肯，他自大”（2:34）。先知(ﷺ)说，心中有一粒芥子重的骄傲的人，进不了乐园（穆斯林 91）。一个人问，喜欢好衣服好鞋子算不算骄傲。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)是美的，他喜爱美。他说，骄傲是拒绝真理、轻视他人（穆斯林 91）。学者脑威解释这警告的意思。他所取的看法与12世纪的学者卡迪·伊亚德相同：这样的人不会不先为那骄傲受报应就进乐园，如果安拉(﷾)选择报应他的话。也有人说，安拉(﷾)可能宽恕他。所以这警告很严重，出路是归向真主(﷾)（39:53）。《古兰经》说：“你不要骄傲自满地在大地上行走”（17:37）。它把后世的住宅赐给不在地上求高傲的人（28:83）。医治就建在崇拜之中。《古兰经》把两者连在一起。信士是那些“他们便俯伏叩头，并赞颂他们的那超绝万物的主，他们不敢妄自尊大”的人（32:15）。一天五次，穆斯林鞠躬，并把前额放在地上（布哈里 812；22:77）。先知(ﷺ)说，仆人在叩头时离他的主最近（穆斯林 482）。所以最低的姿势就是最近的姿势。他还说，没有人为安拉(﷾)而谦卑，安拉(﷾)却不提升他的（穆斯林 2588）。信真主(﷾)的定然也斩断骄傲。《古兰经》说，每一件灾难都预先记录了，好叫人们既不为失去的悲伤，也不为所得的狂喜：“安拉是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的”（57:22-23）。《晨祷》也从hukam中得出同样的教训。
“当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头吧！”他们就叩了头，惟有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)说，心中有一粒芥子重的信仰的人不会进火狱，心中有一粒芥子重的骄傲的人不会进乐园。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)说，心中有一粒微尘重的骄傲的人进不了乐园。一个人说，人们都喜欢自己的衣服和鞋子漂亮。先知回答说，安拉是美的，他喜爱美；骄傲是拒绝真理、轻视他人。
脑威说，这段圣训所说的是人们所知道的那种骄傲：凌驾于人之上、轻视他们、拒绝真理。因此他认为另外两种解读牵强。他说，卡迪·伊亚德和其他严谨的学者所取的明显意思是：骄傲的人不会不先为此受报应就进乐园，如果安拉报应他的话。也有人说，安拉可能慷慨而不报应他；而每一个信独一真主的人最终都会进乐园，有的立刻进入，有的在为至死坚持的大罪受罚之后进入。他所记的第三种看法是：这样的人不会在最初与敬畏者一同进入。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高。”
“这是后世的住宅，我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏的人。”
“信仰我的迹象的，只有那等人：别人以我的迹象劝戒他们的时候，他们便俯伏叩头，并赞颂他们的那超绝万物的主，他们不敢妄自尊大，”
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)说，他奉命用七块骨头叩头：前额，他还指了指鼻子，两只手，两个膝盖和两只脚的脚尖。他还被吩咐不要挽起衣服或头发。
“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。”
艾布·胡莱赖传述，先知（ﷺ）说，仆人在叩头时最接近他的主，所以那时要多多祈求。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，施舍不会减少财富。安拉会增加宽恕者的尊严；凡为安拉而谦卑自己的人，安拉必提升他。
“大地所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于安拉确是容易的，以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。安拉是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”
“凭他的命令，身体被造出；他的命令无法描述。凭他的命令，灵魂被注入其中；凭他的命令，人得着尊大。凭他的命令，人有高有低；凭他的命令，他们得着预定的苦或乐。凭他的命令，有些人得着他们的赏赐；凭他的命令，另一些人必须永远在轮回中漂泊。万物都在他的命令之下；无人能免于它。那纳克啊，明白神的命令的人，决不犯我执之罪。”
一年到头训练自我的崇拜
在这些步骤之外，伊斯兰教还定下按时的崇拜来训练自我，不管人在某一天有什么感觉。《古兰经》说：“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶”（29:45）。斋戒被定为制度，“以便你们敬畏”（2:183）。每年有一个月，穆斯林为真主(﷾)的缘故在白天戒除饮食和合法的享受。这是对自我说‘不’的操练。天课使施予者洁净（9:103）。记主贯穿这一切：“一切心境因铭记安拉而安静”（13:28）。页面“为什么要常常记念真主？”和“锡克教的念诵圣名像穆斯林的记主吗？”更仔细地讨论记念。这很重要，因为一个决定容易做出，却难以坚持。一种固定的修持，对每个穆斯林都一样，在感觉消退后仍然起作用。
“你应当宣读启示给你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事，安拉知道你们的做为。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。你要为他们祈祷；你的祈祷，确是对他们的安慰。安拉是全聪的，是全知的。”
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
| 功课 | 《古兰经》说它的作用 |
|---|---|
| 礼拜 | 防止丑事和罪恶。 |
| 斋戒 | 教人自制。 |
| 天课 | 使施予者洁净。 |
| 记主 | 使人心安宁。 |
两条路的不同之处
两者都仰望神的帮助。《古鲁·格兰特·萨希卜》说，当神赐下他的恩典时，医治就来到（第466页）。《古兰经》说，人性是怂恿人作恶的，“除非我的主所怜悯的人”（12:53）。先知(ﷺ)自己也这样祈求：求你赐给我的性灵它的敬畏，并使它纯洁，因为你是使它纯洁的最好者（穆斯林 2722）。所以区别不在于努力对恩典。两者也都要求每天的修持。锡克教徒每天守一组固定的祷文，即Nitnem，并在圣徒的团契中记念圣名。页面“穆斯林为什么每天在固定时间礼拜五次？”把两者并排比较。两者也都讲到清算。《晨祷》的结尾对句说，功与过将在审判者面前宣读（第8页）。第一个真正的区别在于医治放在哪里。颂诗对这些贼给出明智的劝告，但它们一再回到的医治是内在的：古鲁的话语、圣名和圣徒的团契。古鲁阿尔琼说：“我不守斋，也不守斋月”（第1136页）。伊斯兰教同意这场仗要在心里打赢，也把记主放在中心。但它说，真主(﷾)亲自规定了身体的功课来训练心：按时把前额放在地上，一个月的斋戒，以及固定份额的天课。除此以外，先知(ﷺ)为每个贼教了一步，他的一生显明每一步都被实行。所以问题不在于哪条路对人要求更多，而在于这些功课是不是真主(﷾)规定的，而这又取决于《古兰经》是不是他的话。第二个区别在于结局。《古鲁·格兰特·萨希卜》把自我和一次又一次的再生连在一起（第466页）。《古兰经》说今生是唯一的考验。死后没有人被送回来再试一次（23:99-100）。然后有一个日子，一个微尘重的善和恶都将被看见（99:7-8）。页面“锡克教徒相信一生还是多生？”讨论这一点。这很重要，因为一场有终点的争战，在一位看见每一份努力的审判者面前，使每一天都有它全部的分量。
“骄傲的本性就是产生骄傲。这骄傲是一道枷锁，使人一再轮回。骄傲从何而来？用什么方法才能使它离去？对骄傲者，注定人要按照他以前的行为漂泊。骄傲是一种慢性病，但在心中也有治它的药。若神赐下他的恩典，人就会得益于古鲁的教导；那纳克说：众人哪，请听，苦难就这样离去。”
“（他说）：“我不自称清白；人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。””
栽德·本·艾尔格木传述了先知(ﷺ)常念的一段祈祷。他在其中求安拉赐给他的性灵它的敬畏（taqwa），并使它纯洁，因为安拉是使它纯洁的最好者，是它的保护者和主宰。他也求安拉护佑，免于软弱、懒惰、怯懦和吝啬，免于一个永不满足的性灵。
《锡克教行为准则》是由锡克教谒师所管理委员会（SGPC）颁布的锡克教行为规范。它说，锡克教徒应当在甘露般的时刻、即黎明前三小时起身，沐浴，并念诵瓦赫古鲁这个名字。它列出每天要诵读的颂诗：早晨诵读《贾普》和另外两篇，傍晚日落后诵读《索达尔·雷赫拉斯》，夜间就寝前诵读《索希拉》。早晨和傍晚的诵读以阿尔达斯结束，它称之为正式的祈求。念诵时，会众中的男女合掌站立；念完后，会众在《古鲁·格兰特·萨希卜》前俯身致敬。
第五位古鲁阿尔琼说，欲念、愤怒、贪婪和执著在圣徒的团契（sangat）中被烧尽。
“功与过将在审判者面前宣读。按照人的行为，有些人将离神近，有些人将离神远。”
第三位古鲁阿马尔·达斯说，五个贼住在这身体里：欲念、愤怒、贪婪、执著和自我（kaam、krodh、lobh、moh和ahankar）。它们偷走甘露，而随从己意的人看不见。他说，没有古鲁就只有黑暗；这首颂诗的叠句说，没有Shabad，即古鲁的话语，世界就迷途漂泊。同一页上较前的一首颂诗说，遇见真古鲁的人得着圣名，并摆脱自我和执著。
“格比尔啊，哪里有神圣的知识，哪里就有美德；哪里有虚假，哪里就有罪；哪里有贪欲，哪里就有死亡；哪里有宽恕，哪里就有神自己。”
“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”
“你应当宣读启示给你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事，安拉知道你们的做为。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。你要为他们祈祷；你的祈祷，确是对他们的安慰。安拉是全聪的，是全知的。”
“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借我所遗留的财产而行善。”绝不然，这是他一定要说的一句话，在他们的面前，有一个屏障，直到他们复活的日子。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
| 教导 | 《古鲁·格兰特·萨希卜》 | 《古兰经》 |
|---|---|---|
| 自我和五个贼是问题所在 | ||
| 医治需要神的恩典 | ||
| 记念居于中心 | ||
| 行为在审判者面前宣读 | ||
| 为训练自我而规定的斋戒 | ||
| 一生，然后一个日子 |
- 有此教导
- 无此教导
当你失败时
每个人有时都会输给某一个贼。伊斯兰教说接下来该怎么做。《古兰经》称赞那些在犯错之后“记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？”的人。它又说，他们没有明知故犯地坚持错误（3:135）。它说：“你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过”（39:53）。他赦宥悔过归向他的人的一切罪过（39:54）。善行也能消除恶行（11:114）。先知(ﷺ)说明了是哪些：五番礼拜，以及从一个聚礼到下一个聚礼，能消除其间的罪过，只要不犯大罪（穆斯林 233）。所以崇拜消除小罪。学者脑威解释了这一点，并引用卡迪·伊亚德的话：大罪只有通过悔过，或通过安拉(﷾)的慈悯和恩惠才能消除。对别人犯下的过错，还必须与那人了结，否则就在那日偿还（穆斯林 2581）。先知(ﷺ)说，没有人单靠自己的行为得救，连他自己也不例外，除非安拉(﷾)用他的慈悯覆庇他（布哈里 6463）。所以跌倒的人并没有完。他归向真主(﷾)，弥补他能弥补的，然后继续前行。
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
艾布·胡莱赖传述，真主的使者(ﷺ)说：五番礼拜，以及从一个主麻礼拜到下一个主麻礼拜，会抹去其间的罪过，只要不犯大罪。
关于“只要他没有犯大罪”这句话，脑威说，意思是除了大罪以外，一切罪过都得赦宥。他引用卡迪·伊亚德的话：这是遵循圣行之人的道路，大罪只有通过悔过，或通过安拉的慈悯和恩惠才能消除。在下一章，他补充说，这样的每一件功课都能消除罪过。若遇到小罪，就消除它们；若一个也没有，就记下善行、提升品级；若遇到大罪而没有小罪，就希望它能减轻那大罪。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)问谁是破产者。他说，他的民族中的破产者，是在复活日带着礼拜、斋戒和施舍而来的人。但他辱骂过这个人，诽谤过那个人，侵吞过另一个人的财产，流过另一个人的血，打过另一个人。每一个人都从他的善行中得到一些。如果在清算完毕之前他的善行就用完了，他们的罪就被拿来扔在他身上，然后他被扔进火狱。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
记念安拉(﷾)
向他求饶，不要坚持错误。
不要绝望
安拉(﷾)赦宥悔过归向他的人的一切罪过。
弥补你所亏欠的
对人犯下的过错要与那人了结，否则就在那日偿还。
坚守礼拜
它们消除其间的罪过，只要不犯大罪。
伊斯兰教的回答：一个被净化的性灵，和一个与你的主相见的日子
五个贼是真实的，锡克教徒和穆斯林都知道这一点。伊斯兰教的回答是一整套生活方式（deen）：信仰、崇拜和品格合在一起。它说出每一个贼，为每一个给出一步，定下训练自我的崇拜，并赦宥悔过归向他的人。它的应许是，安定的灵魂将听到：“你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主”（89:27-28）。没有什么过去必须把人挡在外面。《古兰经》说，那些归信的人，他们的过去将被赦宥（8:38）。先知(ﷺ)对一个来到他面前的人说，伊斯兰教抹去在它之前的一切（穆斯林 121）。欠别人的仍然必须归还。宗教绝无强迫（2:256），选择在你。《古兰经》要求人用心阅读并检验它（4:82；2:23）。然后，请思考它所说的那位使者，穆罕默德(ﷺ)，众先知的封印（33:40），被派往全人类（7:158）。页面“我是锡克教徒：为什么要考虑伊斯兰教？”是接下来可以去的好地方。
“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”
“你告诉不信道的人们：如果他们停止战争，那么，他们以往的罪恶将蒙赦宥；如果他们执迷不悟，那么，古人的常道已逝去了。”
阿慕尔·本·阿斯临终时说，在伊斯兰教之前，没有人比先知(ﷺ)更让他憎恨，他曾想杀死他。他讲述了自己如何来到先知面前接受伊斯兰教。他请先知伸出右手，好让他宣誓效忠，随后却把自己的手缩了回来。被问及原因时，他说他想提一个条件：他要得到饶恕。先知问他，难道他不知道伊斯兰教会抹去之前的一切吗？
它说，非穆斯林成为穆斯林时，安拉饶恕他以前所做的，引用《古兰经》8:38和《穆斯林圣训实录》121，并引脑威的解释：伊斯兰抹去它之前的罪过，将其消除。它引伊本·欧塞敏的话：以强力从物主那里夺走的财物，仍须归还给他。
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
不同观点
锡克教（《古鲁·格兰特·萨希卜》）
Haumai是一种慢性病，使人留在生死轮回之中。五个贼，即欲念、愤怒、贪婪、执著和骄傲，抢夺灵魂。医治是神的恩典、古鲁的话语和圣名，在圣徒的团契中记念，并明白一切都在神的命令（hukam）之中。
锡克教的教导，出自《古鲁·格兰特·萨希卜》
《古鲁·格兰特·萨希卜》已经给出了医治：“若神赐下他的恩典，人就会得益于古鲁的教导”（第466页）。不需要再加什么。
反驳
伊斯兰教同意医治是真主(﷾)的恩赐（12:53；穆斯林 2722）。问题在于哪一种教导来自真主(﷾)。《古兰经》要求人把它当作真主(﷾)的话来检验（4:82；2:23）。它为每个贼给出固定的一步，在先知(ﷺ)的一生中得到示范，正如本页所列。页面“神是通过锡克教的古鲁们说话的吗？”讨论古鲁们颂诗的来源。
外在的功课可能助长自我。格比尔问，若骄傲仍在，舍弃世俗之爱又有什么用，并说牟尼们“因骄傲而灭亡”（第1372页）。古鲁阿尔琼不守斋（第1136页）。记念圣名在内里起作用。
反驳
伊斯兰教正是警告自己的崇拜者提防这种骄傲。没有人单靠自己的行为得救（布哈里 6463），安拉(﷾)看的是心（穆斯林 2564）。礼拜是为记念他而定的（20:14），一天五次把前额放在地上，正是骄傲的反面（布哈里 812；32:15）。先知(ﷺ)说，没有人为安拉(﷾)而谦卑，安拉(﷾)却不提升他的（穆斯林 2588）。外在的功课可能带着骄傲去做。这是修正内心的理由，而不是放弃真主(﷾)所命令之功课的理由。
锡克教徒并非没有修持。他们每天守固定的祷文，即Nitnem，并在圣徒的团契中记念圣名。古鲁阿尔琼说，欲念、愤怒、贪婪和执著在那里被烧尽（第318页）。
反驳
伊斯兰教也看重良善的团契和集体的崇拜，并命令分享和服务（9:103；76:8-9）。区别不在于人是否修持，而在于是谁定下修持，以及它通向哪里。伊斯兰教的功课是《古兰经》和先知(ﷺ)定下的，而《古兰经》要求人把它当作真主(﷾)的话来检验（4:82）。它们通向一个清算的日子（99:7-8）。页面“穆斯林为什么每天在固定时间礼拜五次？”讨论这一点。
古鲁那纳克已经给出了根本的医治：“那纳克啊，明白神的命令的人，决不犯我执之罪”（《晨祷》第2节）。看见一切都在神的命令之中的人，就没有什么可骄傲的了。
反驳
伊斯兰教同意，《古兰经》对真主(﷾)的定然也这样说：灾难都预先记录了，好叫人不为失去的悲伤，也不为所得的狂喜（57:22-23）。但知道这一点和活出这一点是两回事。所以在真主(﷾)所定的之外，伊斯兰教还列出他所命令的：按时的崇拜和对付每个贼的一步。页面“胡卡姆（hukam）就是真主的前定吗？”把两者并排比较。
伊斯兰的观点
人性是怂恿作恶的，除非真主(﷾)施慈悯；性灵被净化时就成功。伊斯兰教说出五种争战中的每一种，并为每一种给出启示的一步：对愤怒是言语和姿势；对欲念是婚姻、廉耻和斋戒；对贪婪是知足和天课；对执著是旅客看今世的眼光；对骄傲是叩头和谦卑。每日的崇拜训练自我，真主(﷾)赦宥悔过归向他的人，每一件行为都将在同一个日子被看见。
人性是怂恿作恶的，除非真主(﷾)施慈悯；凡培养自己性灵的人必定成功。
先知(ﷺ)教导：不要发怒；向安拉(﷾)求护佑以免遭撒旦之害；坐下，若这还不够，就躺下。
能结婚的应当结婚，不能的应当斋戒；信士们降低视线。
真正的富有是心灵的知足；看那些拥有更少的人；天课使人洁净。
骄傲是拒绝真理、轻视他人。信士们俯伏叩头，不妄自尊大；为安拉(﷾)而谦卑的人必被提升。
礼拜防止丑事，斋戒教人自制。
安拉(﷾)赦宥悔过归向他的人的一切罪过，一个微尘重的善和恶都将被看见。