我们怎么知道真主存在？

这个论证有三步。第一步：凡是开始存在的事物都有一个原因。没有人会接受一匹马或一座房子是从无中出现的。第二步：宇宙开始存在。11世纪的穆斯林思想家安萨里单凭理性论证了这一点。设想过去是一条没有开端的日子之链。这样一条链永远不可能被走完而到达今天。第三步：所以宇宙有一个原因。9世纪的穆斯林哲学家肯迪和安萨里给了这个论证经典的形式。西方哲学家至今仍称之为卡拉姆论证。卡拉姆是发展出这一论证的伊斯兰神学的阿拉伯语名称。

在历史的大部分时间里，不信者最有力的回答是：宇宙一直存在。如果它从未开始，就不需要谁来使它开始。物理学已经拿走了这个回答的主要支柱，因为现在的证据指向一个开端。1929年，天文学家埃德温·哈勃发现星系正在彼此远离。所以，往回推得足够远，它们曾经聚在一起。剑桥天文学家爱丁顿写道，开端的想法令他反感，意思是他觉得这个想法非常令人厌恶。另一位天文学家弗雷德·霍伊尔一生都在捍卫一个没有开端的宇宙。1949年，他在英国广播公司（BBC）电台上给了对立的理论一个名字：‘大爆炸’。今天，标准的宇宙图景把宇宙追溯到大约138亿年前一个炽热、致密的开端。2003年，三位物理学家博德、古斯和维连金进一步证明：根据我们所知的物理学，一个平均而言一直在膨胀的宇宙，不可能永远在膨胀。它的过去有一个边界。

那么，这个原因必定是怎样的呢？它不可能在时间之内，也不可能由物质构成，因为两者都随宇宙一同开始。它自身不可能有开端，否则我们又要问是什么导致了它。它必定拥有巨大的能力。它也必定有意志。设想一个原因，一切条件都已具备，它永远停在那里。它就会永远产生它的结果，就像条件一满足水就结冰一样。然而宇宙有一个起始日期。所以那个时刻是被选定的，而只有有意志者才会选择。《古兰经》用三个问题概括了整个论证：人是从无到有被创造的吗？是他们自己创造了自己吗？是他们创造了天地吗？三者都不可能。剩下唯一的答案是：有另一位创造了他们。

《古兰经》把被造之物称为ayat，意思是迹象。它也用同一个词称呼自己的经文。它告诉读者观察这些迹象并运用理性。它还说，天地原是闭塞的，后来被分开。这些经文不是物理教科书，本页也不声称它们描述的是大爆炸。它们是迹象，与十三个世纪之后的发现相当吻合。《古兰经》一直教导宇宙是被创造的。科学从未迫使这一教导改变。

现代科学认为，宇宙是从一个炽热、致密的状态膨胀而来的。证据指向一个开端。不信者所依赖的永恒宇宙已经失去了它的主要支柱。

许多无神论者以两种方式之一回应从开端出发的论证。有些人说，在最小的尺度上，事情的发生没有原因，所以宇宙的开端可能也没有原因。另一些人说，宇宙可能根本没有开端。

佛教不教导造物主。佛陀把诸如宇宙是否永恒之类的问题搁置一边。在佛教经典中，以为自己造了世界的那个神，只不过是宇宙扩展之后第一个转生的存在者。

许多中国家庭守着习俗，却不问神是否存在。他们给祖先扫墓，到寺庙里祈求财富或好运。民间宗教尊奉许多神，比如灶神，他们在天庭中侍奉玉皇大帝。

孔子讲天，却不谈论神灵，他也没有给出神存在的证明。许多儒者把今生正当的行为放在首位，把这类问题搁置一边。

《道德经》讲道，道先于天地，万物都从它而来。它没有一个能真正说出的名字，对它所生的也不据为己有。许多道家认为不需要一位有位格的造物主。

神道教尊崇神（kami），即在自然、地方和祖先中所感受到的力量。它最古老的书一开始，天地就已经存在，最初的神是在天地开始时生成的。证明一位造物主并不是这一信仰的组成部分。