简短回答
在日常生活的许多方面很接近，但在根本上不同。伊斯兰教教导孝敬父母、尊敬长辈、热爱学习和讲究清洁。它也教导谦逊、关心邻居和客人、感恩、不浪费、信守诺言。许多东亚家庭也珍视这些同样的价值。在伊斯兰教中，每一种价值都是独一的造物主真主(﷾)所教导的，他报酬那些怀着信仰去实行的人（16:97）。伊斯兰教在根本上的不同是：崇拜只属于真主(﷾)。祈祷、供奉和崇拜性的叩拜都归于他（72:18）。所以穆斯林向真主(﷾)为父母祈祷，而从不向父母祈祷。你已经在奉行的价值，指向那位赐予它们的主。
完整解释
简短的回答
你所珍视的许多东西，伊斯兰教也教导，而且有它自己的理由。这里的‘东方’指的是东亚。本页写给家庭文化是中国、日本、韩国或与之相近的任何人，无论有没有宗教信仰。在伊斯兰教中，每一种美好的价值都是独一的造物主真主(﷾)所教导的，他看见每一件善行。《古兰经》说，凡行善而有信仰的人，“我誓必要使他们过一种美满的生活”，并给他们报酬。下面列出八种价值。每一项都先讲伊斯兰教自己的教导，然后讲许多家庭保持的一种习俗。有三个页面讲得更深入：“伊斯兰教与中华文化有哪些共同之处？”，以及关于日本文化和韩国文化的同一个问题。
“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”
父母和长辈
《古兰经》在同一句话里把孝敬父母与崇拜真主(﷾)并列。在父母年老时，它连一个轻蔑的字都禁止：“你应当对他俩说有礼貌的话”。它吩咐子女同时感谢真主(﷾)和父母：“你应当感谢我和你的父母”。有一个人问先知(ﷺ)，谁最应该得到他的善待。他回答：你的母亲，说了三次，然后是你的父亲。他还教导，年幼的应当先向年长的问候。东亚的许多家庭也把对父母的义务放在家庭生活的核心。他们称之为孝：汉语叫‘孝’，韩语叫hyo。孔子教导说，只是奉养父母而没有敬意是不够的。日本设有一个全国性节日‘敬老日’，用来敬爱老人。一项韩国调查问人们儒家让他们想到什么，回答中有尊敬长者和孝道。
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”
艾布·胡莱勒传述，有人问先知(ﷺ)：谁最应该得到我的善待？先知说：你的母亲。那人又问了三次其次是谁，回答是：你的母亲，然后是你的母亲，然后是你的父亲。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：年幼的应当向年长的问候，路过的应当向坐着的问候，人少的应当向人多的问候。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
一项关于禁止祭祖如何塑造了韩国基督教的研究。它称孝（hyo）是儒家的基本价值之一，并说祭祖是朝鲜这个儒家社会的主要社会基础。它说韩国新教徒用追悼礼拜（chudo yebae）取代了祭祖。
该法规定了每一个国民节日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三个星期一，是为了敬爱多年来为社会作出贡献的老人，并庆贺他们长寿。儿童节（5月5日）是为了尊重儿童的人格，谋求儿童的幸福，并感谢母亲。绿之日（5月4日）是为了亲近自然，感恩自然的恩惠。
一项根据全国性调查对韩国儒家认同、对祖先的信仰和祭祖仪式所作的研究。它报告说，在2015年的人口普查中，54%的韩国成年人没有宗教信仰；19%是新教徒，17%是佛教徒，8%是天主教徒。它说祭祖包括忌日祭和在农历新年或中秋节举行的节日祭。在儒家家庭礼仪中，祭祖被视为最重要的，因为它表达孝道。它的调查询问人们多久在墓地或家中为去世的家人举行一次仪式，例如祈祷、上香、供奉食物或酒。新教徒最不可能保持这些仪式；韩国新教徒创造了一种基督教的追悼礼拜来取代它们。2021年的一项调查问到儒家让人想到什么时，回答包括有道德的生活或遵守规矩（19%）、尊敬长者（17%）、孝道或家庭（11%）以及礼貌（8%）。
热爱学习
《古兰经》最早降示的经文以一个命令开头：“你应当奉你的创造主的名义而宣读”。它们赞美真主(﷾)，“他曾教人知道自己所不知道的东西”。《古兰经》教信士这样祈祷：“我的主啊！求你增加我的知识”。先知(ﷺ)说，谁走上一条寻求知识的道路，真主(﷾)就为他铺平一条通往乐园的道路。东方的许多家庭也非常尊重学习。例如，一项关于韩国教育与家庭的研究说，许多家庭即使在困难的时候，也坚持供子女上学。
“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”
“安拉是超绝万物，宰制众生，体用真实的。对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读。你说：“我的主啊！求你增加我的知识。””
艾布·胡莱勒传述了先知(ﷺ)一段较长的话，讲到善行及其报酬。其中说：谁走上一条寻求知识的道路，安拉就为他铺平一条通往乐园的道路；人们聚集在清真寺里诵读《古兰经》并一起研习它时，安宁就降临他们，慈悯就笼罩他们，天使就环绕他们。这段话的结尾说：谁因自己的行为而落后，他的家世也不会使他前进。
说从朝鲜时代到现在，教育在韩国社会中一直被视为至关重要。它说许多韩国家庭尽管有困难，仍坚持支持子女的教育。
清洁
穆斯林在礼拜之前要洗脸、洗手和手臂、抹头、洗脚。这种洗濯叫小净，它一直有效，直到被某件事破坏。《古兰经》给出了理由：“安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁”。所以清洁每天都是崇拜的一部分。关于日本文化的页面对洗濯讲得更多。
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就得洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
谦逊和谦卑
先知(ﷺ)说，知耻是信仰的一个分支。《古兰经》称赞那些在大地上谦逊而行的人：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的”。先知(ﷺ)警告说，骄傲会使人进不了乐园。他解释说，骄傲就是拒绝真理、轻视他人。许多家庭也看重谦逊、谦卑的举止。一项关于日本待客之道‘款待’（omotenashi）的研究，把谦逊列为它的特点之一。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，信仰有六十多个分支，知耻是信仰的一个分支。
“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：“祝你们平安。””
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)说，心中有一粒微尘重的骄傲的人进不了乐园。一个人说，人们都喜欢自己的衣服和鞋子漂亮。先知回答说，安拉是美的，他喜爱美；骄傲是拒绝真理、轻视他人。
把‘款待’（omotenashi）描述为日本的待客之道：不仅是提供食物和安全的住处，而且是照顾客人的传统方式。它的特点包括理解客人的处境和需要，精心准备的环境（shitsurae），不张扬与谦逊，以及细腻的体察。
邻居和客人
《古兰经》把崇拜真主(﷾)与善待他人连在一起。它提到父母、亲戚、贫民，以及“当亲爱近邻、远邻和伴侣”。先知(ﷺ)说，谁信真主(﷾)和末日，就不可伤害他的邻居，应当款待他的客人。他说，这样的人应当厚待两者。许多家庭非常用心地照顾客人。在日本，这种对客人的用心叫作‘款待’（omotenashi）。
“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。安拉的确不喜欢傲慢的、衿夸的人。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁信安拉和末日，就不可伤害他的邻居，应当款待他的客人，应当说好话，否则就保持沉默。
艾布·舒莱哈传述，先知(ﷺ)说：谁信仰安拉和末日，谁就当厚待他的邻居，厚待他的客人。
把‘款待’（omotenashi）描述为日本的待客之道：不仅是提供食物和安全的住处，而且是照顾客人的传统方式。它的特点包括理解客人的处境和需要，精心准备的环境（shitsurae），不张扬与谦逊，以及细腻的体察。
感恩和不浪费
先知(ﷺ)在饭桌上教一个男孩在吃饭前提真主(﷾)的名。他还说，一个人吃了一餐饭并为此赞颂真主(﷾)，真主(﷾)就喜悦他。《古兰经》说：“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费，安拉确是不喜欢浪费者的”。许多家庭在饭前感恩。在日本，人们吃饭前说itadakimasu，大意是我谦恭地领受。日语词‘勿体无’（mottainai，真浪费）表达对丢弃食物等有价值之物的惋惜。
欧麦尔·本·艾比·赛莱麦传述，他小时候在先知(ﷺ)的照顾下，吃饭时手在盘子里到处乱抓。先知(ﷺ)告诉他要提安拉的名，用右手吃，并吃盘中靠近自己的那部分。他说，从那以后他一直这样做。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，一个仆人吃了一餐饭并为此赞颂安拉，或喝了一口饮料并为此赞颂安拉，安拉就喜悦他。穆斯林把它放在饮食之后赞颂安拉那一章中。
“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费，安拉确是不喜欢浪费者的。”
解释说，itadakimasu 大致意为“我享用了”或“我谦恭地领受”，是在吃饭前说的，用来感谢提供食物的人以及食物本身，也可以理解为感谢那些成为食物的生灵。
一项运用移动民族志方法、对日本消费者日常生活中食物浪费的定性研究。文中说，‘勿体无’（mottainai）可以译为“真浪费”，表达对丢弃有价值的东西（如食物或金钱）的惋惜，并强调对食物及其有限性的珍惜。这一观念引导参与者只买他们需要的东西，吃掉剩饭，并作好计划，使什么都不浪费。
信守诺言
《古兰经》命令说：“你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事”。先知(ﷺ)说出了伪信者的三个标志。说话时撒谎，许诺时食言，受托时背信。所以在伊斯兰教中，即使没有别人知道，人也为真主(﷾)的缘故信守诺言。
“你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，伪信者的标志有三个：说话时撒谎，许诺时食言，受托时背信。
自律
每年斋月，穆斯林从黎明到日落斋戒。《古兰经》给出了理由：斋戒被定为定制，“以便你们敬畏”。所以穆斯林为真主(﷾)的缘故，训练自己对自己的欲望说不。
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
伊斯兰教的不同之处：赐予这些价值的那一位
伊斯兰教在根本上不同，这一点最为重要。这些价值有一位赐予者。伊斯兰教把每一种价值都扎根在对独一造物主的崇拜中，他看见并报酬它们。所以祈祷、供奉和崇拜性的叩拜只归于真主(﷾)。《古兰经》说：“故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”，又说：“你们应当向创造那些迹象的安拉叩头”。所以俯伏叩头只归于真主(﷾)，不论它被叫作什么名称。在他之外被祈求的那些，不能答应，也不能帮助。许多家庭也在墓地和家中追念亡人。穆斯林也追念亡人，但他向真主(﷾)为父母祈祷，而从不向父母祈祷：“我的主啊！求你怜悯他俩”。子女的祈祷会达到作为信士去世的父母。穆斯林不为在伊斯兰教之外去世的人求真主(﷾)饶恕。关于这件事的经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。这条规定是针对他自己的祈祷的。它不是对任何人的判决。真主(﷾)说：“派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”，而且“安拉必不亏枉人一丝毫”。没有哪个穆斯林可以断定某一个人的结局。那属于真主(﷾)。页面“我们应当怎样尊敬祖先？”有更多说明。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
一项根据全国性调查对韩国儒家认同、对祖先的信仰和祭祖仪式所作的研究。它报告说，在2015年的人口普查中，54%的韩国成年人没有宗教信仰；19%是新教徒，17%是佛教徒，8%是天主教徒。它说祭祖包括忌日祭和在农历新年或中秋节举行的节日祭。在儒家家庭礼仪中，祭祖被视为最重要的，因为它表达孝道。它的调查询问人们多久在墓地或家中为去世的家人举行一次仪式，例如祈祷、上香、供奉食物或酒。新教徒最不可能保持这些仪式；韩国新教徒创造了一种基督教的追悼礼拜来取代它们。2021年的一项调查问到儒家让人想到什么时，回答包括有道德的生活或遵守规矩（19%）、尊敬长者（17%）、孝道或家庭（11%）以及礼貌（8%）。
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
你所奉行的价值指向它们的赐予者
你已经在奉行的价值，指向那位赐予它们的主。伊斯兰教是一种完整的生活方式（迪尼，deen）：信仰、崇拜、家庭和品德融为一体。《古兰经》说：“今天，我已为你们成全了你们的宗教”。它号召信士们：“你们当全体入在和平教中”。它的信息是给每一个民族的：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体”。《古兰经》要求人们检验它：如果你们怀疑它，“你们试拟作一章”，也就是像它那样的一章。它称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印，即最后一位先知。接下来请读关于你自己文化的页面：中国、日本或韩国。然后读“什么是伊斯兰教？”，它把这一切集中呈现出来。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
你可能会问的问题
古兰经 2:256 — 第2章（黄牛），第256节
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
引用目的
你们是想让我改信吗？
回应
不是。本页是像友好的讨论那样，而不是像辩论那样，让你了解伊斯兰教。没有人能使任何人信仰。《古兰经》甚至告诉先知(ﷺ)，他不能引导他所喜爱的每一个人，真主(﷾)却能引导他所意欲的人。它还说：“对于宗教，绝无强迫”。所以选择在你。如果你认为伊斯兰教不适合你，《古兰经》教穆斯林这样说：“你们有你们的宗教，我有我的宗教。”
结论 — 本页分享伊斯兰教，不强迫任何人。选择在读者。
古兰经 9:113 — 第9章（忏悔），第113节
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
引用目的
那么伊斯兰教是说我的祖父母在地狱里。
回应
对于在伊斯兰教之外去世的人，穆斯林不求真主(﷾)饶恕（9:113）。这是针对他自己祈祷的规定。它不是对你祖父母的判决。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。《古兰经》还说：“派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”（17:15）。“安拉必不亏枉人一丝毫”（4:40）。没有哪个穆斯林可以断定某一个人的结局。那属于真主(﷾)。
结论 — 伊斯兰教公开说出它关于祈祷的规定，而把每个人的结局交给一位不亏枉任何人的真主(﷾)。
古兰经 49:13 — 第49章（寝室），第13节
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
引用目的
我是不是就得不再做中国人、日本人或韩国人了？
回应
不是。真主(﷾)使人成为许多民族和部落，“以便你们互相认识”（49:13）。《古兰经》把“你们的语言和肤色的差异”算作他的迹象之一（30:22）。你的家庭、你的语言、你的礼貌，以及本页列出的价值，都保留下来。改变的是崇拜，它只归于真主(﷾)，以及伊斯兰教所禁止的任何事。页面“如果我成为穆斯林，我家里的习俗会怎样？”有更多说明。
结论 — 伊斯兰教保留一个人的民族、语言和良好习俗，只要求崇拜归于真主(﷾)。
不同观点
东方读者可能提出的问题
有些读者觉得，没有宗教，他们的价值观也足够了。有些人怀疑，谈论共同的价值是一种拉人入教的手段。有些人觉得，伊斯兰教是一种西方式的信仰，只允许信一种宗教。
我不信任何宗教也按照这些价值生活，所以我不需要宗教。
反驳
好好生活是好的，伊斯兰教尊重这一点。但是谁赋予一种价值权威？在没有别人看见时，又是谁看见它？伊斯兰教回答：造我们的真主(﷾)。他应许凡行善的“信士”都会有美满的生活和完全的报酬（16:97）。所以美好的价值并不是全部答案。它们指向那位赐予它们的主，并要求我们认识他。页面“我们怎么知道真主存在？”列出了理由。
谈论共同的价值，只不过是一种客气的拉人方式。
反驳
不是。本页是在友好的讨论中，而不是在辩论中，让你了解伊斯兰教，它也公开说出伊斯兰教不同的地方。《古兰经》要求穆斯林凭智慧和善言劝人（16:125），绝不强迫。只有真主(﷾)能引导人（28:56），而且对于宗教，绝无强迫（2:256），所以选择在你。如果你的回答是不：“你们有你们的宗教，我有我的宗教”（109:6）。
伊斯兰教是一种西方式的信仰，只允许信一种宗教。许多东方家庭同时奉行好几种道路。
反驳
伊斯兰教不是西方的。先知(ﷺ)生活在阿拉伯半岛，《古兰经》说：“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者”（34:28）。它也不只是给阿拉伯人的：真主(﷾)使人成为许多民族和部落，“以便你们互相认识”（49:13）。伊斯兰教确实首先要求一件事：崇拜只归于真主(﷾)。这不是一个西方的观念。《古兰经》说每一位使者都带来了它：“除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我”（21:25）。
佛教：佛陀的道路就足够了
许多佛教徒觉得，佛陀的教导已经给出了一整套生活方式：止恶、行善、净化自己的心。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意：这是诸佛的教导。
反驳
伊斯兰教也教导这三件事，并说凡培养自己性灵的人必定成功。区别在于它们背后的那一位。在伊斯兰教中，善行是献给造化灵魂的造物主的，每一件行为都要在他面前被衡量。
神道教：洁净与和谐
神道教看重洁净、真诚以及与自然和社群的和谐，靠的是祓禊和祭礼，而不是教义。
洗濯除去不洁，使人准备好去面对神（kami）。所以洁净与和谐已经是我们的道路。
反驳
伊斯兰教也在礼拜前洗濯，也看重纯洁的心。但它把这份纯洁转向造化太阳、月亮和山岳的那一位。《古兰经》说，不要向日月叩头，而要向创造它们的安拉(﷾)叩头。
道教：像水一样简朴地生活
道家看重一种简朴、柔和、合乎道的生活。它就像水，利益万物，处于低处。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。
反驳
伊斯兰教也尊重谦卑和善待一切：至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的。但水不会选择，人却会选择。《古兰经》说，真主(﷾)创造了死生，以便考验你们谁的作为是最优美的。
儒家：恕是终身奉行的准则
儒家认为，一个字就可以指导一生：恕。意思是不要把自己不愿意承受的事加给别人。
恕是可以终身奉行的那一个字。己所不欲，勿施于人。
反驳
伊斯兰教也这样教导：你们中没有人真正有信仰，直到他为他的兄弟希望他为自己所希望的。它把这一点与只崇拜真主(﷾)、孝敬父母、善待亲人和邻居并列。所以这条准则不只有一个理由，还有一位赐予者。
中国传统：家庭第一
对许多中国家庭来说，美好生活的核心是家庭。也就是生前孝敬父母，死后敬奉祖先，并保持家族的礼仪。
生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
反驳
伊斯兰教把父母的地位放在仅次于真主(﷾)的位置。它把崇拜他与孝敬父母并列，连一个轻蔑的字都禁止。它通过向真主(﷾)为亡人祈祷来追念他们。它把崇拜和献祭只归于真主(﷾)。
伊斯兰的观点
伊斯兰教把这些价值作为独一造物主的命令和美德来教导。他报酬那些怀着信仰保持它们的人。崇拜只属于他，判定每个人的结局也属于他。
《古兰经》和先知(ﷺ)教导孝敬父母、尊敬长辈、学习、清洁和谦逊。他们也教导关心邻居和客人、感恩、信守诺言和自制。
真主(﷾)报酬凡行善而有信仰的人。
祈祷、供奉和崇拜性的叩拜只属于真主(﷾)；在他之外被祈求的，不能答应，也不能帮助。
穆斯林不为在伊斯兰教之外去世的人求真主(﷾)饶恕（9:113）。这节经文附加了一个条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。在使者到达之前，没有人会受惩罚（17:15），真主(﷾)绝不亏枉人（4:40），没有哪个穆斯林可以断定某一个人的结局。
先知(ﷺ)被派往全人类，派往每一个民族。