我们怎样才能知道全部的真理？

“他这位阿罗汉，对他来说没有秘密，知道并看见世上一切众生的一切状况，他们在任何时刻所想、所说、所做的。”

“他见到并知道一切众生的整个世界中的一切情况。”

贾伊尼把‘凯瓦拉’（kevala），即耆那教教义中五种知识里最高的一种，描述为绝对的全知，包括对每一个存在之物的一切性质和样态（状态）的觉知（第122页）。为此，他用梵文引用了一部天衣派著作，即阿姆利塔羌德拉的《谛义精要》1.30-31，其文字把凯瓦拉知识描述为无需辅助的（asahaya）、无遮障的（niravarana）、达及一切事物的（sarvabhavaga）（第122页，注43）。他解释说，全知（kevalajnana）是灵魂自身知识性质的圆满状态（第91页）。

贾伊尼解释说，在耆那教的教导中，每一个存在之物都是具有性质的实体，而这些性质经历不断变化的样态。由于性质无数、样态无限，一个普通的、非全知的人不可能感知一个存在之物的全体。耆那教的术语‘阿内坎塔’（anekanta），即多面性，表达了这种复杂性（第91页）。耆那教徒声称，非耆那教的体系有缺陷，因为它们只从单一方面（ekanta）看待存在，例如只看作永恒的或只看作变化的（第91-92页）。其他学派的教义总是被描述为错误的，因为它们是片面的，不过耆那教徒认为，从适当的角度看，它们可以被纳入耆那教的体系（第90页）。

贾伊尼写道，耆那教徒在谴责其他学派片面时，并不是说它们的观点完全错误。当它们被视为‘那耶’（naya），即真理的部分表达时，它们是有效的；只有在被认为具有绝对和排他的有效性时，它们才变成错误的（第93页）。他的注释用梵文引用了白衣派学者马利谢那对赫马钱德拉《驳他宗论》第28颂的注释。其文字说，“它存在”（sat）是一个那耶，而“它只存在”（sad eva）是一个‘杜尔那耶’（durnaya），即有缺陷的那耶，它撇开了事物的其他属性（第93页，注8）。‘或然论’（syadvada）用‘syat’限定一个陈述，最好译为“在某方面”，并用‘eva’，即“事实上”（第94页）。

贾伊尼写道，悉达塞那·迪瓦卡拉（5世纪）是耆那教两派都同样认作自己人的作者，他写了《正理经》（Sanmati-sutra）。这篇简短的普拉克里特语论著力图证明：各种观点（naya）以或然论的精神来看待时是有效的，而以非耆那教体系那种绝对（ekanta）的方式提出时则是无效的。贾伊尼补充说，弥曼差派，即为吠陀辩护的印度教徒，极力反对耆那教关于人类耆那是全知的主张（第83页）。

贾伊尼写道，耆那教徒在谴责其他学派片面时，并不是说它们的观点完全错误。当它们被视为‘那耶’（naya），即真理的部分表达时，它们是有效的；只有在被认为具有绝对和排他的有效性时，它们才变成错误的（第93页）。他的注释用梵文引用了白衣派学者马利谢那对赫马钱德拉《驳他宗论》第28颂的注释。其文字说，“它存在”（sat）是一个那耶，而“它只存在”（sad eva）是一个‘杜尔那耶’（durnaya），即有缺陷的那耶，它撇开了事物的其他属性（第93页，注8）。‘或然论’（syadvada）用‘syat’限定一个陈述，最好译为“在某方面”，并用‘eva’，即“事实上”（第94页）。

邓达斯写道，耆那教的非一端论（anekantatva）源于两个因素：一是声称蒂尔丹嘉拉（向未开悟者传授对实在的正确理解的导师）具有完全的全知，二是认为实在既包含恒常也包含变化。任何非全知的灵魂所作的判断，对日常用途来说是够用的，但不可避免地有缺陷。每一种纳耶，即立场，单独来看都是不完整的。对耆那教哲学家来说，或然论（syadvada），即‘或许’之说，并不是一种怀疑论。在耆那教徒手中，这种方法成了辩论的武器，用来表明印度教和佛教的体系是片面的。按照耆那教的论证，这些体系确实包含部分的真理，但无法充分体现世界的多面性。白衣派导师诃利跋陀罗写了关于它的最著名的论著之一，而且他从未放弃坚持耆那教的至高地位。

邓达斯写道，在现代，许多耆那教徒把非一端论理解为把非暴力扩展为对他人观点的宽容。他称这是对一种教义的善意误读，这种教义本来并不是为了促进普遍的宗教宽容。他指出，印度的宗教对其对手的体系是高度批判的。天衣派学者托达尔摩尔（18世纪）认为，来自其他宗教传统的人都不能达到解脱所需的正确态度（samyaktva）。邓达斯写道，耆那教一贯的立场是，在最深的层面上，它不同于并优于其他道路。

贾伊尼写道，耆那教教导的权威最终在于它们是由一位全知者所宣讲的。耆那教导师声称，只有胜者的教导才经得起理性的审查（第89页）。

“在世界的顶端住着蒙福的成就的灵魂，他们摆脱了一切轮回，达到了卓越的成就之境。”

邓达斯写道，随着耆那教传统逐渐接受在大雄的弟子瞻部去世后，在婆罗多地区（印度）已不可能开悟，白衣派的经典开始描述转生到遥远的大毗提诃地区并在那里开悟。白衣派的一部经典《释义详解》说，在大毗提诃，时间是稳定的，没有堕落的世代，渡津者（蒂尔丹嘉拉）在那里讲道。耆那教徒认为，此时此刻有二十位渡津者，即‘游行者’（viharamana），生活并教导在中界（宇宙中人类居住的部分）的遥远地区；其中四位在大毗提诃。最受欢迎的是悉曼达罗。对他的虔敬在白衣派中很普遍，而10世纪的天衣派作者提婆塞那是第一个讲述昆达昆达直接从他那里获得知识的作者。

邓达斯写道，大约在公元纪年初期，耆那教徒承认，在弟子阎浮去世以后，在这个时代已不再可能达到种种高深的灵性成就，觉悟（完全的全知）就是其中之一。于是宗教实践的目的不仅是烧尽业，也越来越多地是为好的转生积累功德（第6章，开篇页，第94页）。

“白衣派和天衣派都告诉我们，除了支分经以外，还存在另一些可能更古老的著作，称为前经，最初共有十四部。关于这些前经的知识逐渐失传，直到最后完全湮灭。”

“天衣派也失去了前经，而且连支分经也失去了”

“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上的一切翠绿的，和枯槁的草木，都（被记载）在明白的天经中，”

“你说：“除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭灾殃了。我只是一个警告者和对信教的民众的报喜者。””

“他是全知幽玄的，他不让任何人窥见他的幽玄，除非他所喜悦的使者，因为他派遣卫队，在使者的前面和后面行走，”

“他们问你精神是什么？你说：“精神是我的主的机密。”你们只获得很少的知识。”

“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”

“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”

阿伊莎传述，先知(ﷺ)去世时，欧麦尔坚持说他没有死。艾布·伯克尔来了，亲吻了先知的脸，然后对众人说：谁崇拜穆罕默德，就应当知道穆罕默德已经死了；谁崇拜安拉，就应当知道安拉是永生不死的。他诵读了39:30和3:144，即穆罕默德只是一位使者，众人都哭了。