简短回答
它是这样说的，但摩西的律法本身就有不流血而赦罪的情形。同一节经文只是说，按着律法，“凡物差不多都是用血洁净的”，而不是全部。一个穷得献不起两只鸟的人，可以为某些罪带一点细面来，“他必蒙赦免”。没有任何动物死去。众先知把归向神作为得赦免的道路。尼尼微悔改了，没有记载任何献祭，神就宽免了它。耶稣两次引用神的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。在他自己的比喻中，一个税吏只是祈求怜悯，就被赦免回家了。《古兰经》也这样教导。真主(﷾)饶恕归向他的人，没有人担当别人的罪。
完整解释
基督徒如何理解希伯来书 9:22
基督徒把这节经文理解为一条永远的规则：罪只有借着流血才能得赦免。他们还加上利未记 17:11，在那里神说血在坛上可以赎罪。由此他们得出结论：动物献祭预表了耶稣的死，而现在赦免是借着他的血而来的。
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”
“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因为血里有生命，所以能赎罪。”
‘差不多’一词与素面供物
希伯来书的作者自己说，“凡物差不多都是用血洁净的”。他并没有说每一种情况都是用血洁净的，而他所描述的律法中，就有一个不用血而得赦免的明确例子。对于利未记第5章列出的某些罪，一个人如果献不起一只羊羔或两只鸟，就可以改带细面伊法十分之一来。祭司把其中一把烧在坛上。经文说，他“必蒙赦免”。没有任何东西被宰杀。所以律法本身并没有把血定为唯一的道路。
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”
“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要为所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。他要把细面带到祭司那里，祭司要取出一把来作为纪念，烧在坛上，在献给耶和华的火祭上；是赎罪祭。至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免；剩下的面都要归给祭司，和素祭一样。”
众先知书中的悔改
众先知也教导同样的事。公元前6世纪的希伯来先知以西结用明白的话指出了归向神的道路。恶人若回头离开他的罪，行正直的事，他从前所犯的罪“都不被记念”。他必将性命救活了。这段经文中没有献祭，也没有任何人代他受罚。尼尼微是一座非以色列人的城，经文没有记载那里有任何献祭。城里的人禁食，离开恶道，神察看他们的行为，就宽免了他们。
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”
“再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。”
“于是神察看他们的行为，见他们离恶道，神就为他所说要降与他们的灾祸后悔，就不降了。”
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”
耶稣也这样说。公元前8世纪的希伯来先知何西阿记载，神说他喜爱怜恤，不喜爱祭祀。耶稣在马太福音中两次引用这句话。在他的比喻中，赦免不需要流血。浪子的父亲跑去迎接他，当场就饶恕了他。那个税吏只说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣说他回家去算为义了。这些经文没有一段预表一次献祭。
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”
“你们且去揣摩：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话是什么意思。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”
“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”
“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
没有人能担当别人的罪
当有人为罪献上替代时，神拒绝了。以色列人造了金牛犊并敬拜它之后，摩西求神赦免他的百姓，不然，就从神的册上涂抹他的名。神回答说，谁得罪他，他就涂抹谁的名。他给出的理由并不是摩西犯了罪。他给出的是一条规则：犯罪的人为自己的罪负责。没有一个公正的法庭会惩罚一个无辜的人来代替有罪的人，即使那人是甘愿的。以西结说，儿子必不担当父亲的罪孽。《古兰经》也这样说：一个负罪的人，不负别人的罪。《古兰经》还告诉每一个罪人不要绝望，因为安拉(﷾)赦宥归向他的人的一切罪过。穆斯林确实在宰牲节献上一只牲畜。但《古兰经》说，达到安拉(﷾)的不是它们的肉和血，而只是他们的虔诚（22:37）。
“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
逐节来看
希伯来书 9:22 — 第9章，第22节
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”
引用目的
基督徒把这理解为一条普遍的规则：若不流血，罪就根本不得赦免。
回应
作者自己只是说“凡物差不多都是用血洁净的”。他所描述的律法用烧在坛上的一把细面赦免了穷人的罪，并说“他必蒙赦免”。所以律法本身并没有把血定为唯一的道路。
结论 — 按律法自己的话，血是得赦免的通常道路，而不是唯一的道路。
利未记 17:11 — 律法书（托拉），第17章，第11节
“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因为血里有生命，所以能赎罪。”
引用目的
基督徒把这理解为证明神除了血以外不接受任何赎罪。
回应
这节经文解释以色列人为什么不可吃血：血是属于祭坛的。它并没有说血是归向神的唯一道路。同一卷书用细面赦罪，众先知只凭悔改就赦罪。耶稣自己也引用了“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。
结论 — 这节经文解释的是禁止吃血。《圣经》在别处表明，神完全不用血也赦罪。
罗马书 3:25 — 第3章，第25节
“神设立他作挽回祭，借着信在他的血里，要显明他的义，就是借着神的宽容，使先前所犯的罪得以赦免；”
引用目的
基督徒把这理解为：十字架之前得赦免的人，是因耶稣将来要流的血而被预先赦免的。
回应
约拿书和耶稣都没有这样说。各自给出了自己的理由。尼尼微得蒙宽免，是因为“他们离恶道”。税吏得蒙赦免，是因为“自卑的，必升为高”。两者都没有提到将来的献祭。
结论 — 经文给出的赦免理由是悔改和谦卑，而不是一次尚未到来的献祭。
马太福音 26:28 — 第26章，第28节
“因为这是我立新约的血，为多人流出来，使罪得赦。”
引用目的
基督徒把这理解为耶稣自己说罪借着他的血得赦免。
回应
耶稣的其他话把赦免与别的东西联系在一起。他对一个瘫子说：“小子，你的罪赦了”，当时并没有献上任何祭。他教导说，神饶恕那些饶恕别人的人。在他的比喻中，税吏只是祈求怜悯，就算为义回家去了。而《古兰经》论到耶稣说：“他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上”（4:157）。
结论 — 按耶稣自己的话，赦免是借着信心、怜悯和饶恕别人而来的，而《古兰经》否认了这种解读所需要的那次死亡。
不同观点
主流基督教
基督徒说，律法教导罪借着血得赦免。他们认为，动物献祭预表了耶稣的死，他的血一次永远地除去了罪。
希伯来书 9:22说，若不流血，罪就不得赦免了。
反驳
这节经文讲的是律法。但律法本身就用烧在坛上的一把细面赦免了穷人的罪：“他必蒙赦免”。这节经文自己也只是说“凡物差不多都是用血洁净的”，而不是全部。
利未记 17:11说血能为生命赎罪，所以赦免需要流血的献祭。
反驳
这节经文解释以色列人为什么不可吃血：血是属于祭坛的。它并没有说血是归向神的唯一道路。同一卷书用细面赦罪，众先知只凭悔改就赦罪，耶稣也引用了“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。
伊斯兰的观点
真主(﷾)饶恕悔改并归向他的人。不需要流血，也没有别人受罚。在这一点上，希伯来《圣经》和耶稣自己关于悔改的教导都与《古兰经》一致。
摩西的律法借着一份细面供物赦免了穷人的罪，没有流血。
以西结应许，回头离开罪的恶人必得存活、蒙赦免，经文没有提到任何献祭。
神宽免了尼尼微，因为城里的人离开了恶道，经文没有记载任何献祭。
耶稣两次引用“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。在他的比喻中，税吏只凭祈求怜悯就算为义了。
神回答摩西说，他只涂抹得罪他的人的名。
《古兰经》教导说，没有一个人担当别人的罪。安拉(﷾)赦宥归向他的人的一切罪过。