简短回答
没有。希伯来书 1:8 引用的是诗篇第45篇，那是为以色列一位君王写的婚礼之歌。紧接着的下一句对他说：“神，就是你的神，用喜乐油膏你”。所以被称呼的那一位有一位在他之上的神，而希伯来书也引用了这一句。这句希伯来文也可以读作“神是你的宝座”。1917年的犹太译本读作“你那神所赐的宝座”。《圣经》也用‘神’这个词称呼神所尊荣的人。神对摩西说：“我使你在法老面前作神”。在前面几节，希伯来书用原本说所罗门的话称耶稣为神的儿子，而所罗门是可能犯罪的：“他若犯了罪”。这些经文讲的是神所赐予的君王尊荣，而不是一位本身是神的儿子。伊斯兰教教导说，耶稣是真主的仆人和使者，受真主(﷾)尊荣。
完整解释
基督徒为什么引用这节经文
基督徒把希伯来书 1:8 算作最明确的证明经文之一。他们把它理解为父神对子说话，称他为‘神’。它出现在一章把子置于天使之上的经文中。
“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
它所引用的经文：一首献给君王的歌
《新约》中的书信希伯来书引用了诗篇 45:6-7，所据的是犹太经典的古希腊文译本，只有细微的差别。这篇诗自称为“爱慕歌”，是“论到我为王作的事”。它赞美这位王比世人更美，蒙神赐福。后来它又讲到他的王后。在“神啊，你的宝座”之后的下一句对这位王说：“神，就是你的神，用喜乐油膏你”。膏立就是拣选并分别出来立为王。所以被称呼的那一位有一位膏他的神，而希伯来书保留了这一句。
“交与伶长。调用书珊拿。可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌。我心里涌出美辞；我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神永远赐福给你。”
“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
希伯来文的另一种读法
这句希伯来文可以有不止一种读法。犹太出版协会1917年的译本读作“你那神所赐的宝座”。现代英文圣经《修订标准版》（RSV）在希伯来书 1:8 的注释中给出“神是你的宝座”作为另一种读法。它把诗篇中的这一句译为“你神圣的宝座”。按照这些读法，这节经文根本没有称这位王为神。
“你那神所赐的宝座是永永远远的；你国的权杖是公正的权杖。”
RSV在希伯来书 1:8的正文中保留了“神啊，你的宝座”，但在脚注中给出“神是你的宝座”作为另一种读法。在诗篇 45:6中，它把这一句译为“你神圣的宝座永永远远长存”。
《圣经》称人为‘神’
即使保留‘神啊’的读法，这个称号本身也证明不了什么。神使摩西“在法老面前作神”。一篇诗篇对某些人说：“你们是神”。耶稣解释说，它称“那些承受神道的人”为神。有人指控他把自己当作神，他就用同一篇诗篇回答。他问道，如果经上称人为‘神’，为什么因为他“自称是神的儿子”就指控他说僭妄的话呢？
“耶和华对摩西说：看哪，我使你在法老面前作神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”
“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。”
“耶稣说：你们的律法上岂不是写着：我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你是说僭妄的话吗？”
‘我的儿子’原本指大卫的后裔
希伯来书 1:5 引用了两句话。“你是我的儿子”出自诗篇 2:7。“我要作他的父”出自撒母耳记下 7:14。这两句话原本都是指大卫一系的君王说的。撒母耳记下的应许讲的是那个将为神建造殿宇的儿子。它还说，他若犯了罪，神必责罚他。历代志指明了那个儿子：所罗门。
“所有的天使，神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？”
“我要传圣旨：耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。”
“你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；他必从你身体出来，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”
“看哪，你要生一个儿子，他必作安静的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门，在他的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇；他要作我的儿子，我要作他的父；我必坚定他的国位，使他治理以色列，直到永远。”
是委任的话，不是平等的话
这一章自己的用语描述的是神所赐予的地位。神立子为承受万有的。他被‘造成’（英王钦定本作 made）比天使更美，他的名是“承受”而得的。神不会承受自己的名，也不会被委任。希伯来书说神“借着”子创造诸世界，所以即使在这里，行事的仍是神。一世纪的基督教传教士保罗也划出了同样的界线。他把“一位神”和“万物都本于他”的称号只归于父。《古兰经》也这样描述耶稣：安拉(﷾)的仆人，真主(﷾)把启示赐给了他。伊斯兰教教导说，他是真主的仆人和使者，绝不是真主(﷾)。
“就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是他荣耀所发的光辉，是他本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”
“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
逐节分析
希伯来书 1:8-9 — 第1章，第8-9节
“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
引用目的
父对子说话，称他为‘神’，所以子是神。
回应
这一句引自诗篇第45篇，那是一首献给一位人间君王的歌。下一句对他说“神，就是你的神，用喜乐油膏你”。希伯来书也引用了这一句。这句希伯来文也可以读作“你那神所赐的宝座”。
结论 — 这节经文讲的是一位有神的人，所以它不可能使他成为那独一的神。
希伯来书 1:10 — 第1章，第10节
“又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”
引用目的
希伯来书把一篇讲主立地根基的诗篇用在子身上，所以子是创造主。
回应
同一章说，神借着子创造诸世界，并立他为承受万有的。紧接在前面的一节说“神，就是你的神，用喜乐油膏你”。被称呼的那一位有一位在他之上的神。
结论 — 引用这篇诗篇的这一章把神置于子之上。所以它不可能使子成为以赛亚书 44:24 中那位“独自”铺开大地的神。
希伯来书 1:5 — 第1章，第5节
“所有的天使，神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？”
引用目的
从来没有哪个天使被这样称为神的儿子，所以子具有独一无二的神性。
回应
希伯来书 1:5 中的两处引文原本都是指君王说的。撒母耳记下 7:14 讲的是大卫的儿子所罗门，他将为神建造殿宇。它警告说他可能会犯罪。这里的儿子名分是神所赐的君王尊荣。
结论 — 同样的话也曾用来说所罗门，而没有人认为这些话使所罗门成为神。
希伯来书 1:6 — 第1章，第6节
“再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他。”
引用目的
天使们被吩咐要敬拜子，而只有神才可以被敬拜，所以子是神。
回应
《圣经》中‘敬拜’（worship）这个词也包括对君王的尊崇。在犹太经典历代志上中，全会众一口气“敬拜耶和华，又拜王”。在《古兰经》中，真主(﷾)吩咐众天使向阿丹叩头。他们顺从了真主(﷾)，而没有人认为这使阿丹成为真主(﷾)。
结论 — 同一个词也用于对大卫王的尊崇，所以单凭它并不能使子成为神。
不同观点
主流基督教
在希伯来书 1:8 中，父称子为神。这一章把子置于天使之上，因为神是借着他创造诸世界的。
希伯来书 1:8 记载神对子说：“神啊，你的宝座是永永远远的”。
反驳
希伯来书确实引用了这些话，但出自诗篇第45篇，那是一首献给一位人间君王的歌。下一句说“神，就是你的神，用喜乐油膏你”，而希伯来书也引用了这一句。所以被称呼的那一位有一位在他之上的神。
因为父称子为‘神’，所以子具有神性。
反驳
就算承认这个称号：《圣经》称摩西为‘神’，耶稣也用诗篇第82篇回答了说僭妄的指控。‘直到永远’的宝座也曾应许给所罗门的后裔。下一句给这位王一位膏他的神，所以单凭这个称号并不能表明他具有神的本性。
伊斯兰的观点
耶稣是真主的仆人和使者。希伯来书第1章引用的是尊荣以色列君王的君王诗篇，而它所引用的那节经文本身就说，被称呼的那一位有一位膏他的神。
希伯来书 1:8 引用的是诗篇第45篇，那是一首献给一位人间君王的歌。
在诗篇第45篇和希伯来书第1章中，下一节经文都说，神，就是这位王的神，膏了他。所以被称呼的那一位有一位神。
这句希伯来文可以读作“你那神所赐的宝座”或“神是你的宝座”。两种读法都没有说这位王是神。
《圣经》用‘神’称呼摩西，也称呼“那些承受神道的人”。耶稣自己就援引了这一点。
希伯来书 1:5 的话原本是指大卫的王族说的，其中包括可能犯罪的所罗门。
《古兰经》教导说，耶稣是安拉的仆人和先知，不是真主(﷾)。