简短回答
没有。《古兰经》为自己设立了这个检验。它说，假若它不是来自真主(﷾)，人们必定会发现其中有许多矛盾。十四个世纪以来，批评者们一直在寻找。他们的反驳不外乎阿拉伯语语法、古老的说法、断章取义的经文，或分阶段颁布的律法。没有一条能表明《古兰经》说一件事是这样发生的，又在别处说它是以相反的方式发生的。《圣经》中却有这类矛盾。一卷书说亚哈谢王登基时二十二岁，另一卷书说四十二岁。一卷书说杀了四万马兵，另一卷书在同一场战役中说杀了步兵四万。《古兰经》中没有这样成对的说法。伊斯兰教的回答是：这正是我们对真主(﷾)的话语所期待的。
完整解释
《古兰经》所设立的检验
《古兰经》要求读者认真地研究它。它说，假若它不是来自真主(﷾)，他们必定会发现其中有许多矛盾。它最长的一章开篇就称它为毫无可疑的经典。它把自己的来源押在一个任何读者都可以运用的检验上。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。”
它在自己的经文中回答批评者
《古兰经》记录了反对者所说的话，并回答他们。当他们说有一个人在教先知(ﷺ)时，它回答说那个人说的是外族的语言。当他们说它是伪造的时，它向他们挑战，要他们拟作一章像它那样的。它还给出了管理火狱的天使的数目。它在下一节经文中说，这个数目是作为考验而设定的，好让怀疑者问它是什么意思。
“我的确知道，他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语。”
“难道他们说他伪造经典吗？你说：“你们就试拟作一章吧！”如果你们是诚实的，你们就应当舍安拉而吁请你们所能吁请的人。”
“管理它的，共计十九名。我只将管理火狱的造成天使，我只以他们的数目，考验不信道的人们，以便曾受天经的人们认清，而信道的人们更加笃信；以免曾受天经的人们和信道的人们怀疑；以便心中有病者和不信道者说：安拉设这个譬喻做什么？安拉这样使他所意欲的人误入迷途，使他所意欲的人遵循正路。只有你的主，能知道他的军队，这只是人类的教训。”
真正的矛盾是什么样子
列王纪和历代志是《旧约》中讲述以色列和犹大列王历史的两卷书。列王纪说，犹大王亚哈谢登基的时候二十二岁。历代志说四十二岁，这会使他比自己的父亲还年长。撒母耳记说，大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵。历代志讲述同一场战役，说的是乘战车作战的七千人，步兵四万。马太福音说，出卖耶稣的门徒犹大吊死了。使徒行传说他头朝下仆倒，肚腹崩裂，并说那块田是他自己买的。马太福音说是祭司买的。每一对都是同一部《圣经》中关于同一件事的两种说法，不可能都是真的。马太福音和使徒行传都没有说绳子断了。那是为了使两者相合而加上去的，而且仍然留下了谁买了那块田的问题。基督徒回答说，祭司是用他的钱买的。但使徒行传没有提到祭司：它说“这人用他作恶的工价买了一块田”。任何希伯来语知识都无法使它们一致。
“亚哈谢登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是以色列王暗利的女儿。”
“亚哈谢登基的时候年四十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，也是暗利的女儿。”
“他登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年，去世时无人思念。然而众人将他葬在大卫城，只是不在列王的坟墓里。”
“亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又击杀了亚兰的元帅朔法，他就死在那里。”
“亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰人中乘战车作战的七千人，步兵四万，又杀了元帅朔法。”
“他就把那些银钱丢在殿里，出去吊死了。”
“他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。”
“这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”
逐一回答反驳
古兰经 19:28 — 第19章（麦尔彦），第28节
“哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。”
引用目的
《古兰经》称玛利亚为‘哈伦的妹妹’，把她和一千多年前的米利暗混为一谈。
回应
在先知(ﷺ)生前，阿拉伯南部城镇纳季兰的基督徒就向圣门弟子穆吉拉·本·舒尔拜提出了这个问题。他把这个问题带去问先知(ﷺ)，先知回答说，人们过去常用以前的先知和清廉之人的名字给孩子起名。在阿拉伯语和希伯来语等闪米特语言中，‘……的姐妹’也表示后裔。路加福音称以利沙伯“是亚伦的后人”（英王钦定本作 of the daughters of Aaron，即‘亚伦的女儿们’之一）。
结论 — 这是表示世系的习语，先知(ﷺ)本人作了解释。
古兰经 41:9-12 — 第41章（奉绥来特），第9-12节
“你说：“你们真不信在两日内创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗？那是众世界的主。”他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：“你俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我俩顺服地来了。”他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护，那是万能的、全知的主的预定。”
引用目的
创造大地两天，大地上的给养四天，诸天两天，加起来是八天，但《古兰经》在别处说是六天。
回应
古典经注学家把第10节的四天理解为一个累计总数，其中包括了第9节的两天。一个建筑工人可能会说，砌墙用了两天，整座房子用了四天。再加上创造诸天的两天，就是六天，这正是《古兰经》在其他各处给出的数字。
结论 — 这是阿拉伯语计数的问题，不是矛盾。
古兰经 5:116 — 第5章（筵席），第116节
“当时，安拉将说：“麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？：‘你们当舍安拉而以我和我母亲为主宰。’”他说：我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的。”
引用目的
《古兰经》以为三位一体是真主、耶稣和玛利亚。
回应
这节经文不是对三位一体的定义。它是在审判日向耶稣提出的一个问题，问他是否叫人崇拜他和他的母亲。确实有人崇拜玛利亚。4世纪的主教伊皮法纽曾撰文反对罗马阿拉伯行省向她献祭的一些妇女。
结论 — 这节经文说的是人们所做的事，而确实有人这样做了。
古兰经 2:106 — 第2章（黄牛），第106节
“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？”
引用目的
如果真主用一节更好的经文取代另一节，那他一定是改变了心意。
回应
被取代的总是裁决，从来不是关于真主(﷾)、众先知或后世的事实。一个民族的律法是分阶段颁布的，就像医生随着病人康复而调整剂量。《新约》也是这样做的。它的书信之一希伯来书称第一个约（神与以色列所立的约）为旧的，必快归无有。
结论 — 这是分阶段颁布的律法，《圣经》也是这样做的。
古兰经 70:4 — 第70章（天梯），第4节
“众天使和精神在一日之内升到他那里。那一日的长度是五万年。”
引用目的
一节经文说真主的一日是一千年，另一节说是五万年，所以《古兰经》自相矛盾。
回应
这两节经文描述的是两件不同的事。第32:5节说的是真主(﷾)所治理的事物升到他那里，在一日之内，那一日的长度是你们所计算的一千年。第70:4节说的是众天使和精神的上升，所在的段落讲的是审判日。两件不同的事给出了两种不同的度量。相比之下，列王纪和历代志对同一件事给出了两个数字：亚哈谢的年龄。
结论 — 不同的事有不同的度量，而不是同一件事有两个数字。
古兰经 18:86 — 第18章（山洞），第86节
“直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥渊中，他在那黑泥渊旁发现一种人。我说：“左勒盖尔奈英啊！你或惩治他们，或善待他们。””
引用目的
《古兰经》说太阳落在一个泥泉里。
回应
这节经文说，《古兰经》所讲述的一位远行的统治者左勒盖尔奈英，觉得太阳是落在黑泥渊中。它记述的是一个旅人在陆地西端所看到的景象。这是任何人傍晚站在岸边都会用的说法。
结论 — 这是对所见景象的描述，而不是关于太阳的论断。
古兰经 86:6-7 — 第86章（启明星），第6-7节
“他是被射出的精液造成的。那精液是从脊柱和肋骨之间发出的。”
引用目的
《古兰经》说精液是在脊柱和肋骨之间产生的。
回应
这节经文说的是液体从哪里发出，而不是哪个器官产生它。它所用的词sulb指脊背或腰。《古兰经》用同一个词指一个人自己的儿子：“你们亲生儿子”（4:23；阿拉伯原文直译为‘出自你们腰的儿子’）。
结论 — 这是平实的描述，而不是关于哪个器官产生这液体的论断。
古兰经 74:30-31 — 第74章（盖被的人），第30-31节
“管理它的，共计十九名。我只将管理火狱的造成天使，我只以他们的数目，考验不信道的人们，以便曾受天经的人们认清，而信道的人们更加笃信；以免曾受天经的人们和信道的人们怀疑；以便心中有病者和不信道者说：安拉设这个譬喻做什么？安拉这样使他所意欲的人误入迷途，使他所意欲的人遵循正路。只有你的主，能知道他的军队，这只是人类的教训。”
引用目的
管理火狱的十九位天使是一个随意的数字。
回应
下一节经文说，这个数目是作为考验而设定的，好让心存怀疑的人问真主(﷾)这样说是什么意思。《古兰经》在提出这个数字的段落之内就预言了这条反驳。
结论 — 这条反驳在经文中已被预见并得到了回答。
| 质疑 | 回答 | 关键在于 |
|---|---|---|
| 创造用了六日还是八日？（41:9-12） | 第10节的四日包含前面的两日，就像建房的人说墙用了两天，整座房子用了四天。《古兰经》其他各处都说六日。 | 阿拉伯语语法 |
| 玛利亚被称为“哈伦的妹妹”（19:28） | 先知(ﷺ)亲自作了解释：人们常用早先的先知和清廉之人的名字给孩子取名。 | 古老的说话方式 |
| 5:116是否把玛利亚算作三位一体的一位？ | 这是就人们的所作所为向耶稣提出的问题。一位基督教主教记载，阿拉伯半岛曾有人崇拜玛利亚。 | 上下文 |
| 真主(﷾)改变了主意吗？（2:106） | 被取代的只有律例，关于真主(﷾)、众先知或后世的事实从未被取代。《新约》本身就废止了一整个圣约（希伯来书 8:13）。 | 分阶段颁布的律法 |
| 为什么火狱有十九位天使？（74:30） | 下一节说，这个数目是作为考验而定的，让怀疑的人去问它是什么意思。 | 经文本身已作回答 |
在《圣经》中，同一件事有两个不同的数字：列王纪说亚哈谢登基时二十二岁，历代志却说四十二岁。上面这些质疑没有一个属于这一类。
不同观点
与《圣经》对照
对《古兰经》的反驳涉及的是语法、习语和上下文。对《圣经》的反驳则是不可能都为真的成对说法。
列王纪和历代志给出亚哈谢登基时的年龄分别是二十二岁和四十二岁。
撒母耳记和历代志对同一场战役的说法不一。一个说四万马兵，另一个说步兵四万。一个说七百辆战车的人，另一个说乘战车作战的七千人。
批评者把《古兰经》中的两个数字放在一起比较，例如8:9的一千天使和3:124的三千天使。这些经文描述的是不同的事情。经注学家把它们理解为分阶段应许的援助，或在不同战役中的援助。而在列王纪和历代志中，两个数字描述的是同一件事。
伊斯兰的观点
《古兰经》是真主(﷾)的话语，降示给先知(ﷺ)。所以正如它对自己所说的，它没有矛盾。对它提出的每一条反驳，都可以从阿拉伯语、上下文或先知(ﷺ)自己的解释中得到回答。
《古兰经》以自己没有矛盾作为它来自真主(﷾)的证明。
在《古兰经》41:9-12中，四天包括了前两天，所以总数是六天，正如经注学家所解释的。
先知(ﷺ)亲自解释了‘哈伦的妹妹’：人们用以前的先知和清廉之人的名字给孩子起名。
《古兰经》5:116是向耶稣提出的一个问题，问的是人们所做的事。一位基督教主教记载了阿拉伯地区有人崇拜玛利亚。
《古兰经》中被取代的只是裁决，从来不是关于真主(﷾)、众先知或后世的事实。《新约》本身就让整个约退役了。
《古兰经》在紧接着的下一节经文中就预先回答了对十九位天使的反驳。