简短回答
是的。出埃及记说，神造了天地之后，便安息舒畅。创世记讲到雅各整夜摔跤，并被告知他与神较力得了胜。神把虹放在天上，好叫他记念他的约（他庄严的应许）。一篇诗篇（《圣经》中的祷告诗歌）向神呼求，求他醒来，问他为何尽睡。另一篇说他像人饮酒呼喊那样醒来。《圣经》把这些话保留为经文。《古兰经》从来没有把真主(﷾)描述为疲倦、睡着或需要人提醒的。它说他创造天地时，没有感觉一点疲倦。瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他。他从不忘记，也从不爽约。任何物都不似像他。
完整解释
基督徒怎样理解这些经文
基督徒认为，这些是用人的方式来讲论上帝。他们补充说，《圣经》也明确说上帝不会疲倦，也不睡觉。以赛亚说创造者并不疲乏，也不困倦。一篇诗篇说保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。
“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。”
“看哪，保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”
安息舒畅
出埃及记以神自己的话，把安息日（每周的休息日）定为一个证据。它也给出了理由：六日之内他造天地，第七日便安息舒畅。只有耗尽了力气的存在者才需要舒畅。《古兰经》直接回答了这一点：真主(﷾)在六日内创造了天地，没有感觉一点疲倦。
“这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”
“我在六日内确已创造了天地万物，我没有感觉一点疲倦。”
摔跤直到黎明
在创世记中，一个人和雅各摔跤，直到黎明，却胜不过他。然后他把雅各改名为以色列，因为雅各与神较力，并且得了胜。雅各给那地方起名，因为他面对面见了神。问题不在于像‘面’这样的词，《古兰经》也用它来讲真主(﷾)（55:27）。问题在于一场由一个人赢了的较量。《古兰经》说任何物都不似像真主(﷾)，也没有任何物可以做他的匹敌。
“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在和那人摔跤的时候就扭了。”
“那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你像君王一样与神与人较力，都得了胜。”
“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，因为我面对面见了神，我的性命仍得保全。”
“惟有你的永活的，具有尊严与大德的主的尊容，将永恒存在。”
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
被提醒、睡着、忘记
神说他要看虹，好记念他的约。一篇诗篇呼求神醒来，问他为何尽睡。另一篇诗篇说他像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。《古兰经》说的正相反。真主(﷾)既不错误，又不疏忽，瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他。他是听取祈祷的，他明察人们所做的一切。
“虹必现在云中，我看见，就要记念神与地上各样有血肉的活物所立的永约。”
“主啊，求你醒来，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！”
“那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。”
“他说：“关于他们的知识，在我的主那里记录在一本书中。我的主，既不错误，又不疏忽。””
“我们唯奉你的主的命令而随时降临，在我们面前的，在我们后面的，以及在我们前后之间的（事情），他都知道。你的主是不忘记的。”
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
“一切赞颂，全归安拉！他在我老迈的时候，赏赐我易司马仪和易司哈格。我的主确是听取祈祷的。”
“安拉确是知道天地的幽玄的，安拉是明察你们的行为的。”
一篇说神背弃了自己的话的祷告
在诗篇第89篇中，神说他必不背弃他的约。四节之后，这篇诗篇对神说，他厌恶了与他仆人所立的约。《圣经》把这篇祷告保留为经文，没有一个字的纠正。《古兰经》说安拉(﷾)并不爽约。它还告诉罪人永远不要对他的慈恩绝望。
“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”
“但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与你仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。”
“安拉应许（他们胜利），安拉并不爽约，但人们大半不知道。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
| 问题 | 《圣经》 | 《古兰经》 |
|---|---|---|
| 真主(﷾)会疲倦吗？ | 六日之后，他歇了工，舒畅了（出埃及记 31:17）。 | 他创造天地时，丝毫没有疲倦（《古兰经》50:38）。 |
| 人能胜过真主(﷾)吗？ | 有话对雅各说，他与神较力，并且得胜了（创世记 32:28）。 | 没有任何物能与他相似（《古兰经》42:11）。 |
| 真主(﷾)会睡觉吗？ | 一篇诗篇求他醒来，问他为何睡着（诗篇 44:23）。另一篇说他醒来，好像人饮酒后呼喊（诗篇 78:65）。 | 瞌睡和睡眠都不能侵犯他（《古兰经》2:255）。 |
| 真主(﷾)会背弃自己的话吗？ | 一篇诗篇对他说，他厌恶了与仆人所立的约（诗篇 89:39）。 | 安拉(﷾)绝不爽约（《古兰经》30:6）。 |
基督徒说这些是拟人的说法。但出埃及记 31:17 是作为神自己的话记下的，而诗篇 78:65 并不是祷告：它叙述主像人睡醒一样醒来。
一位受试探、又有所不知的上帝
对基督徒来说，耶稣是上帝。然而《新约》福音书说，他被引到旷野，受魔鬼的试探。雅各书说神不能被恶试探。耶稣还说，子也不知道那日子、那时辰，惟有父知道。希伯来文经书早已说过，神非人。
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”
“人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”
“我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是在你中间的圣者；我必不进城。”
逐节对照
古兰经 42:11 — 第42章（协商），第11节
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
引用目的
这些只是用人的方式讲论上帝。《古兰经》讲到真主的尊容和他的手时，也是这样做的。
回应
伊斯兰教同意真主(﷾)不像他的受造物。《古兰经》确实讲到他的尊容（55:27）和他的手（38:75，5:64）。穆斯林照着这些话降示的样子接受它们，不把他比作任何形体，因为他说任何物都不似像他（42:11）。本页面所说的缺陷则不同。它们是软弱和需要：疲倦、睡眠、忘记、背弃应许。《古兰经》没有把其中任何一样加在真主(﷾)身上。
结论 — 像‘尊容’或‘手’这样的词不是缺陷。疲倦、睡眠和忘记才是，而《古兰经》说真主(﷾)一样都没有。
出埃及记 31:17 — 律法书（托拉），第31章，第17节
“这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”
引用目的
‘安息’是指上帝停止了创造，‘舒畅’是用人的方式描述他对完成之工的喜悦。
回应
这节经文不是诗人的呼求。它是作为神自己的话给出的，宣布安息日这个证据。希伯来文中表示‘舒畅’的动词是vayinafash，与nefesh（气息）同一个词根。大卫和跟随他的人疲疲乏乏地到了，在那里歇息舒畅，用的就是这个动词。《古兰经》讲到同样的六日时，排除了这个观念：他没有感觉一点疲倦。
结论 — 出埃及记中神自己的话，给了他一种《古兰经》说他从未有过的需要。
诗篇 44:23 — 圣卷，第44章，第23节
“主啊，求你醒来，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！”
引用目的
诗篇是身处困境之人的祷告。他们求神醒来时，表达的是自己的感受，而不是教导神会睡觉。
回应
那么《圣经》就把说了关于神的错误之事的祷告保留为经文。《古兰经》记述关于真主(﷾)的错误说法时，会当场驳斥它，例如5:64。诗篇却被保留为要唱的祷告，没有被纠正。而且诗篇 78:65 根本不是祷告。它讲述主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。《古兰经》也记录了众先知在困境中的祷告，其中没有一个这样讲论真主(﷾)。
结论 — 把这些经文称为人的感受，就等于承认它们不是对神的真实描述，然而它们却立在被称为他的话的书中。
创世记 32:28 — 律法书（托拉），第32章，第28节
“那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你像君王一样与神与人较力，都得了胜。”
引用目的
雅各是与一位天使摔跤，或是与取了人形的上帝摔跤，他让雅各抓住他不放，好赐福给他。
回应
何西阿后来称那摔跤者为天使（何西阿书 12:4）。但创世记本身告诉雅各，他与神较力，并且得了胜。它还让雅各说他面对面见了神。这些是创世记保留为经文的话。《古兰经》从未把真主(﷾)，或任何代表他的人，放在一场由一个人赢了的摔跤比赛中。
结论 — 无论怎样解释那摔跤者，创世记都说一个人与神较力得了胜，而《古兰经》说任何物都不似像他。
古兰经 9:67 — 第9章（忏悔），第67节
“伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善，紧握双手，（不肯施舍），他们忘记了安拉，安拉也忘记了他们。伪信者就是放肆者。”
引用目的
《古兰经》自己说安拉忘记了伪信者，所以它也说真主会忘记。
回应
这节经文用与罪同样的措辞给出报应。他们忘记了安拉(﷾)，所以他任由他们被忘记。《古兰经》45:34对审判日也是这样说的：正如他们忽视了那一天，他们在那一天也被忽视。两节经文都不是讲记忆的疏失。同一部《古兰经》以明确的陈述说：“我的主，既不错误，又不疏忽”和“你的主是不忘记的”。
结论 — 作为惩罚被撇下，并不是忘记。《古兰经》断然否认真主(﷾)会忘记。
古兰经 2:152 — 第2章（黄牛），第152节
“故你们当铭记我，我也就铭记你们；你们当感谢我；不要孤负我。”
引用目的
《古兰经》也说安拉会铭记人，所以记念不是缺陷。
回应
在2:152中，安拉(﷾)的铭记是他对铭记他的人的报酬。在创世记中，神在天上设立一个记号，好在他看见它时记念他的约。前者是一个应许。后者是一个提醒。《古兰经》说：“我的主，既不错误，又不疏忽”（20:52）。
结论 — 作为报酬的铭记，与需要一个记号才能记得，并不是一回事。
不同观点
主流基督教
上帝不会疲倦、睡觉或忘记。经文有时用人的说法讲论他，而诗篇是身处困境之人的真诚祷告。
《圣经》在别处说上帝并不疲乏，也不困倦。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)从不疲倦。但出埃及记 31:17 以神自己的话说他安息舒畅，而以赛亚并没有收回这些话。《古兰经》直截了当地说他没有感觉一点疲倦，消除了这个疑问（50:38）。
《圣经》在别处说保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)既不打盹，也不睡觉（2:255）。但诗篇 78:65 说主“像世人睡醒”，而且它讲述的是他所做的事，不是一篇祷告。称之为修辞手法，仍然留下了一位似乎睡着了的上帝的图景，而《古兰经》从未这样描绘他。
伊斯兰的观点
真主(﷾)是完美的，任何物都不似像他。来自真主(﷾)的经典，即使在祷告中，也不会把疲倦、睡眠、忘记或背约加在他身上。
出埃及记 31:17 说，神在六日的创造之后安息舒畅。
《古兰经》说真主(﷾)在六日内创造天地，没有感觉一点疲倦。
创世记第32章说，雅各摔跤直到黎明，并被告知他与神较力，并且得了胜。
《圣经》自己的经文讲到神需要记念、睡觉，以及像饮酒的人那样醒来。
《圣经》说保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。然而它又叙述主像世人睡醒。
诗篇第89篇让神起誓他必不背弃他的约。四节之后，它又把一篇对他说他厌恶了这约的祷告保留为经文。
基督徒相信耶稣是上帝，这就把试探和无知加在了上帝身上。这违背了《圣经》自己所说的神不能被试探。
《古兰经》教导，真主(﷾)从不睡觉，从不忘记，听取每一个祈祷，从不爽约。任何物都不似像他。