简短回答
有。创世记把光、昼和夜放在第一日，把青草和果树放在第三日。太阳到第四日才出现。把这几日理解为漫长的时代也无济于事，因为顺序仍然一样。摩西的律法还说兔子倒嚼，但兔子并不倒嚼。基督徒提出了一些回应，下面逐一回答。伊斯兰教的回答是：《古兰经》从来没有把植物或昼夜放在太阳之前。
完整解释
植物在太阳之前
创世记第1章是六日创造的故事。第一日，神造了光，并命名了昼和夜。第三日，青草、菜蔬和结种子的果树出现了。直到第四日，神才造了两个大光，即太阳和月亮，来分昼夜。1976年著书的法国外科医生莫里斯·布卡耶认为，在太阳之前就有一个靠种子繁殖的植物界，是站不住脚的（无法辩护的）。
“神说：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，是头一日。”
“神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，在地上。事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”
“神说：天上的穹苍要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天上的穹苍，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天上的穹苍，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
一位法国外科医生比较《圣经》和《古兰经》对自然界的论述。关于《创世记》第1章，他论证说，靠种子繁殖的植物界不可能在太阳存在之前出现，而且《创世记》的顺序无法与已确立的知识相调和。他论证说，《古兰经》对同样题目的陈述没有这样的错误。
兔子与倒嚼
饮食律法载于摩西律法中的一卷书利未记。它把兔子算作倒嚼的动物。但兔子并不倒嚼。倒嚼的动物把吞下的食物从胃里返回口中再嚼一遍。兔子从来不这样做。
“兔子，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。”
| 话题 | 《圣经》的说法 | 事实 |
|---|---|---|
| 植物与太阳 | 青草和果树在第三日出现，太阳到第四日才出现（创世记 1:11-19）。 | 结种子的植物不可能在太阳之前出现。把这几“日”理解为漫长的时代，顺序仍然一样。 |
| 兔子 | 被算作倒嚼的动物（利未记 11:6）。 | 兔子从不把胃里的食物返回口中再嚼。 |
《古兰经》从来没有把植物或昼夜放在太阳之前。
本页所用的检验标准
这里的检验标准是一句明白陈述、却是错误的事实，例如植物在太阳之前。它不是描述事物表面现象的语言。对任何看着太阳的人来说，‘太阳落下’都是真的。一部从真主(﷾)而来的经典，不应把错误的东西当作事实来陈述。创世记把植物放在太阳之前，就是这样做了。《古兰经》从来没有把植物或昼夜放在太阳之前。
“神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，在地上。事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”
“神说：天上的穹苍要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天上的穹苍，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天上的穹苍，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
《古兰经》是怎么说的
《古兰经》41:9-12讲到大地，然后讲到真主(﷾)转向天。41:10节说，真主(﷾)在大地上预定（qaddara）了众生的食物：他判定了它。它并没有说植物生长出来。《古兰经》79:27-31描述了大地的泉水和植物被引出来。它的阿拉伯原文说“此后”（ba'da dhalika）：在天被建造、它的夜和昼被造成之后。《古兰经》还说，真主(﷾)创造了昼夜和日月，天体各循一条轨道运行。它从来没有把植物或昼夜放在太阳之前。
“你说：“你们真不信在两日内创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗？那是众世界的主。”他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：“你俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我俩顺服地来了。”他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护，那是万能的、全知的主的预定。”
“你们是更难造呢？还是天是更难造的呢？他曾建造了天，他升起它的高度，而成全它的形体，他使它的夜间黑暗，并显出它的光明。此后，他将地面展开，他使地面涌出泉水来，生出植物来。”
“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。”
“安拉建立诸天，而不用你们所能见的支柱。随后他升上了宝座，制服日月，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。”
是迹象，不是教科书
《古兰经》并不把自己当作一本科学书。它把被造的世界称为一组迹象。它说，真主(﷾)将在四方和人们自身中，把他的许多迹象昭示他们。这样，他们就会明白这是真理。
“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”
逐节来看
创世记 1:14-19 — 律法书（托拉），第1章，第14-19节
“神说：天上的穹苍要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天上的穹苍，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天上的穹苍，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
引用目的
把创世记的每一日理解为一个漫长时代、或把这一周理解为文学框架的基督徒说，这一章与一个古老的宇宙相符。
回应
更长的日子并不改变先后次序。无论一日有多长，结种子的果树仍然在第三日出现，太阳在第四日。把这一周称为文学框架也无济于事。这一章按顺序数算日子，每一日都有晚上、有早晨。它把结种子的植物放在第三日，把太阳放在第四日。
结论 — 问题在于顺序，对‘日’这个词的任何解读都消除不了它。
创世记 1:14-19 — 律法书（托拉），第1章，第14-19节
“神说：天上的穹苍要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天上的穹苍，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天上的穹苍，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
引用目的
一些基督徒说，太阳在创世记 1:1就被造了，只是到第四日才从地上可以看见。
回应
经文说，在第四日“神造了两个大光”。它说神“把这些光摆列在天上的穹苍”，来分昼夜。它并没有说它们显现出来了。分昼夜是赋予这些光的职责，而创世记 1:4-5在第一日就已经做了这件事。
结论 — 这种解读把‘造’变成了‘显现’，而经文并没有这样说。
利未记 11:6 — 律法书（托拉），第11章，第6节
“兔子，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。”
引用目的
基督徒指出，兔子会吃掉自己的一些软粪并咀嚼，这可以称为倒嚼。
回应
利未记中的希伯来文短语是ma'aleh gerah，意思是‘把反刍的食物倒上来’。那是从胃里返回口中、再嚼一遍的食物。兔子并不从胃里倒上任何东西。吞食粪便是另一个过程，兔子也不是反刍动物（像牛那样倒嚼的动物）。
结论 — 兔子并不做经文所说的它做的事。
古兰经 41:9-12 — 第41章（奉绥来特），第9-12节
“你说：“你们真不信在两日内创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗？那是众世界的主。”他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：“你俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我俩顺服地来了。”他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护，那是万能的、全知的主的预定。”
引用目的
批评者说，《古兰经》41:9-12把大地及其食物放在天之前，与创世记的顺序一样。
回应
41:10节说，真主(﷾)在大地上预定（qaddara）了众生的食物：他判定了它。它并没有说植物生长出来。布哈里记载，有一个人拿这些经文去问先知(ﷺ)的圣门弟子伊本·阿拔斯。伊本·阿拔斯说，真主(﷾)创造了大地，然后完成了诸天，此后才铺展大地。那铺展就是引出大地的水和牧草（79:30-31）。所以《古兰经》从来没有把植物或昼夜放在太阳之前。
结论 — 《古兰经》从来没有把植物或昼夜放在太阳之前。
不同观点
主流基督教
《圣经》不是一本科学书。它用描述事物表面现象的日常语言来讲自然。许多基督徒把创世记中的日子理解为漫长的时代或一种文学框架，而不是一张时间表。
创世记第1章的日子可能是漫长的时代，这就容许一个非常古老的地球。
反驳
更长的日子并不改变顺序。无论一日有多长，结种子的果树仍然在第三日出现，太阳在第四日。这一章按顺序数算它的日子，每一日都有晚上、有早晨。
伊斯兰的观点
《圣经》把关于自然的错误说法当作事实来陈述。伊斯兰教认为，一部来自造物主的经典不会把错误的东西当作事实来陈述。
创世记第1章把光、昼和夜放在第一日，把植物放在第三日，把太阳放在第四日。
把这些日子理解为时代，顺序仍然不变：结种子的植物仍然在太阳之前出现。
《妥拉》说兔子倒嚼；兔子并不倒嚼。
《古兰经》没有一节经文说结种子的植物在太阳被造之前就生长了。它在79:27-31中描述了大地的泉水和植物被引出来。在那里，它的阿拉伯原文说“此后”（ba'da dhalika）：在天、它的夜和它的昼之后。
《古兰经》把被造的世界呈现为指向启示之真理的迹象。