简短回答
是的。在创世记中，神告诉女人，他必多多加增她怀胎生产的苦楚。以保罗的名义写成的提摩太前书走得更远。它说不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，并以此为理由禁止女人讲道。早期教父德尔图良称女人是魔鬼的门户。《古兰经》从不单单归咎于夏娃。恶魔教唆他们两人，他们两人都吃了。《古兰经》在点名其中一人时，点的是阿丹。两人一同悔过，真主(﷾)就恕宥了阿丹。没有人继承他们的罪，因为一个负罪者，不负别人的罪。所以生育并不是在服一项刑罚。它是一种艰辛，而《古兰经》因此尊崇母亲。
完整解释
创世记和提摩太前书怎样说女人
在创世记中，神对女人宣布了一项判决。它落在她作为女人的身上，落在她的生育上。提摩太前书随后在这个故事上建立了一条规定。女人要沉静学道，不许讲道。它给出两个理由。先造的是亚当，而被引诱的是女人，不是亚当。然而创世记本身说，亚当和她在一起，也吃了。
“又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”
“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”
教父们怎样理解它
早期基督教教师把这种理解推得更远。北非的基督教作家德尔图良在公元200年前后写作。他告诉基督教妇女，她们每个人都是夏娃，她的罪责至今仍存在于她们身上。他称女人是魔鬼的门户。
德尔图良告诉基督教妇女，她们每个人都是夏娃，上帝对她们这一性别的判决及其罪责至今仍然存在。他称女人是魔鬼的门户，是第一个背弃神圣律法的人，并说由于她招致的后果，也就是死亡，连上帝的儿子也不得不死。
基督徒怎样理解伊甸园的故事
基督徒把创世记第3章理解为人类的堕落。保罗在罗马书中说，罪是从一人，即亚当，入了世界。许多基督徒说，创世记 3:16 描述的是堕落带给世界的痛苦，而不是对每个女人的咒诅。
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪：”
“又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
《古兰经》：两人都受了引诱，两人都吃了
在《古兰经》中，恶魔教唆他们两人，并对他们两人盟誓。两人都尝了那棵树的果实，真主(﷾)也呼唤他们两人。当《古兰经》为这次过失点名其中一人时，它点的是阿丹。它紧接着就说，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。
“但恶魔教唆他俩，以致他俩显出他俩的被遮盖的阴部。他说：“你俩的主禁你们俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天使，或永生不灭。”他对他俩盟誓说：“我确是忠于你俩的。”他用欺骗的手段使他俩堕落。当他俩尝了那棵树的果实的时候，他俩的阴部便对自己显露出来了，他俩只好用园里的树叶遮盖自己的阴部。他俩的主喊叫他俩说：“难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗？难道我没有对你俩说过，恶魔确是你俩的明敌吗？””
“他俩就吃了那棵树的果实，他俩的阴部就对他俩显露了，他俩就以园里的树叶遮蔽身体。阿丹违背了他的主，因而迷误了。嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。”
两人都悔过了，没有人继承它
他们两人一同求饶，阿丹蒙了恕宥。事情就此结束。《古兰经》说明，一个负罪者，不负别人的罪。所以夏娃的女儿没有一个背负她的罪。
“他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。””
“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
生育受到尊崇，而不是惩罚
《古兰经》把生育说成一种艰辛。它把这种艰辛作为孝敬父母的理由。先知(ﷺ)也表达了同样的意思。有人问谁最应该得到一个人的善待，他连说了三次“你的母亲”，然后才说到父亲。
“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀着他，辛苦地生他，在他受胎和断乳的时期，共计是三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。我确已向你悔罪，我确是一个顺服者。””
艾布·胡莱勒传述，有人问先知(ﷺ)：谁最应该得到我的善待？先知说：你的母亲。那人又问了三次其次是谁，回答是：你的母亲，然后是你的母亲，然后是你的父亲。
艾布·胡莱勒传述，有一个人问先知(ﷺ)，人们当中谁最应当受到他的善待。先知说：你的母亲。他又问了三次接下来是谁，得到的回答是：你的母亲，再是你的母亲，然后是你的父亲。
| 问题 | 《圣经》和教会 | 《古兰经》 |
|---|---|---|
| 谁被引诱了？ | 提摩太前书：不是亚当被引诱，乃是女人被引诱（提摩太前书 2:14）。 | 恶魔向他们两人教唆，欺骗了他们两人（《古兰经》7:20-22）。 |
| 过错归在谁身上？ | 提摩太前书指名女人，并以此为由不许女人讲道。然而创世记说，她丈夫和她在一起，也吃了（创世记 3:6）。 | 《古兰经》在点名其中一人的地方，点的是亚当，并且紧接着就讲到他蒙饶恕（《古兰经》20:121-122）。 |
| 女人要承受什么？ | 神对她说，必多多加增她怀胎的苦楚（创世记 3:16）。 | 没有任何判决单单落在夏娃身上，也没有落在女人身上。 |
| 这件事了结了吗？ | 早期教父德尔图良告诉基督教妇女，她们每个人都是夏娃，夏娃的罪责在她们身上延续。 | 是的。两人都求了饶恕，真主(﷾)饶恕了亚当。一个负罪的人，不负别人的罪（《古兰经》7:23；2:37；6:164）。 |
| 生育是什么？ | 是对女人所宣判的一部分（创世记 3:16）。 | 是一种艰辛，母亲因此受到尊敬（《古兰经》46:15）。先知(ﷺ)把母亲提了三次，然后才提父亲。 |
逐节回应
罗马书 5:12 — 第5章，第12节
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪：”
引用目的
《圣经》并没有归咎于夏娃。保罗说，罪是从一人，即亚当，入了世界。
回应
同一位保罗在提摩太前书中说，不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，并以此为每个女人立了规定。罗马书还说，因亚当的罪，死就临到众人。《古兰经》否认这两种继承来的罪责。女人不背负额外的罪责，而一个负罪者，不负别人的罪。
结论 — 罗马书把罪责转到亚当身上，只是为了把它的结果，即死亡，传给每一个人。它并没有取消提摩太前书，也与《古兰经》不一致。
创世记 3:16 — 律法书（托拉），第3章，第16节
“又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
引用目的
创世记 3:16 不是惩罚。它描述的是随着堕落进入世界的痛苦。
回应
这节经文是神“又对女人说”的，就在他判决蛇和男人的同一幕中。它落在她作为女人的身上，落在她的生育上。在《古兰经》中，没有单单针对夏娃的判决，也没有针对女人的判决。他们两人悔过之后，事情就了结了。
结论 — 创世记给了女人一项她自己的判决。《古兰经》没有给她任何单独的判决。
不同观点
主流基督教
基督徒认为亚当和夏娃都犯了罪，而且正如保罗所说，罪是从亚当入了世界。他们说，创世记 3:16 描述的是堕落带给世界的痛苦。他们说，保罗关于女人讲道的规定是基于创造的次序。
保罗在罗马书中说，罪是从一人，即亚当，入了世界。
反驳
保罗确实把罪的开端归于亚当。但在提摩太前书中，同一位保罗说不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，并在此基础上为女人立了规定。伊斯兰教说，一个负罪的人，不负别人的罪（6:164）。
创世记 3:16 描述的是堕落的后果，而不是加在每个女人身上的咒诅。
反驳
经上说神“又对女人说”，就在他判决蛇和男人的同一幕中。它落在她作为女人的身上。在《古兰经》中，没有单单针对夏娃的判决，也没有针对女人的判决。两人悔过之后，事情就了结了（7:23，2:37）。
伊斯兰的观点
《圣经》单单挑出女人，教会又在此基础上加以发挥。《古兰经》归咎于两人，点名的是阿丹，听到他们一同悔过，并且不让任何人继承他们的罪。先知(ﷺ)因为母亲所承受的，把母亲放在首位。
提摩太前书说不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，并以此禁止女人讲道。
创世记本身说，亚当和女人在一起，也吃了，所以他同样有罪。
创世记把女人的判决定在她的生育上。
德尔图良告诉基督教妇女，她们每个人都是背负着夏娃罪责的夏娃，并称女人是魔鬼的门户。
在《古兰经》中，恶魔欺骗了他们两人，两人都吃了。
《古兰经》为这次过失点名其中一人时，点的是阿丹。它在同一处就讲述了他蒙恕宥。
阿丹和他的妻子一同悔过，穆斯林认为两人都蒙了恕宥。一个负罪者，不负别人的罪，所以没有人继承他们的罪。
《古兰经》把怀胎和生产的艰辛作为尊敬母亲的理由。先知(ﷺ)三次把母亲放在父亲之前。