简短回答
不相符。耆那教两大传统，白衣派和天衣派的书，都把月亮放在比太阳更高的地方。白衣派的《日月知识》，按其注释者摩罗耶祇利的解释，把太阳置于大地之上800由旬，月亮置于880由旬。由旬是古印度的一种距离单位。天衣派的《三界知识》给出了同样的高度。然而每一次日食都发生在新月时，那时月亮从太阳前面经过。月亮是离我们最近的天体。同样的这些书把大地说成一个围绕须弥山、由许多环组成的平面圆盘，有两个太阳和两个月亮轮流出现。印度自己的天文学家婆罗摩笈多和婆什迦罗，根据天空驳斥了两个太阳之说。《古兰经》没有给出太阳和月亮的任何距离或高度次序，可以让天空来否定。它从日月指向造化它们的那一位。
完整解释
一项人人都能做的检验
《古兰经》叫人观察天地并加以思考。它称太阳和月亮为迹象。它说真主(﷾)为月亮定了列宿，以便人们知道年数。所以伊斯兰教欢迎一项任何人都能用自己的眼睛来做的检验。凡是一部经典谈到能看见、能测量的东西，天空就能检验它。凡是它谈到幽玄的事，眼睛就不能检验。《古兰经》说，除安拉(﷾)外，在天地间的，都不知幽玄。本页先把这一项检验用于耆那教的书，再用于《古兰经》。通过了检验，本身并不能证明一本书来自真主(﷾)。没有通过检验，则表明一本书在能被核查的地方是错的。
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。安拉只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。”
“你说：除安拉外，在天地间的，不知幽玄，他们不知道什么时候复活。”
耆那教的书关于天空怎么说
《日月知识》是十二部《附属经》之一，属于白衣派经典的辅助文献。学者乔治·蒂博在1880年研究了它。他主要依据摩罗耶祇利的注释，因为抄本完整地给出了注释。在这个体系中，大地是一个由许多环、洲和海洋组成的巨大平面圆盘，须弥山位于中央。太阳、月亮和星辰围绕须弥山运行，各在大地之上自己的高度。两个太阳、两个月亮和两套星辰轮流出现，隔日出现在须弥山的南边和北边。太阳在大地之上800由旬（古印度的一种距离单位）处运行。月亮在880由旬处运行，比太阳高八十由旬。天衣派不接受《日月知识》。他们自己的宇宙论《三界知识》，属于一组长期在他们中享有经典地位的书。它给出了同样的高度：太阳的车乘在大地之上800由旬，月亮的在880由旬。它说月亮的镶嵌宝石的车乘放出清凉柔和的光线，太阳的则放出炎热的光线。
贾伊尼把《日月知识》（Suryaprajnapti）列为十二部《附属经》（即白衣派经典的辅助文献）中的第五部（第48页）。他写道，天衣派只保存了原始经典的一小部分，所以他们的大多数经典是后来博学的导师们的作品。这些作品称为《解说》（Anuyoga），在天衣派传统中长期享有经典的地位，白衣派也产生了类似的第二级经典。第二组《算数解说》（Karananuyoga）包含关于宇宙论和天文学等古代学问的论著，其中有《三界知识》（Tiloyapannatti，7世纪）和《三界精要》（Trilokasara，11世纪）（第78-79页）。
蒂博报告说，耆那教最令外人吃惊的教义是：有两个太阳、两个月亮和两套星宿，它们隔日交替出现在须弥山的南边和北边（他引用科尔布鲁克的话）。印度天文学家们反驳过这一教义：婆罗摩笈多在他的《婆罗摩修正历数书》中，以及其后的婆什迦罗在《历数书顶珠》中回答说，人们看到极点周围的星（‘极鱼’）在一天之内就绕行一周（第107-108页）。蒂博称《日月知识》显然是耆那教徒承认其权威的最重要的天文书。他的叙述更多地依据摩罗耶祇利的注释，而不是正文本身，因为抄本完整地给出注释，而对正文只给出开头几个词；他判断注释忠实地跟随正文。摩罗耶祇利用许多算例逐条讲解了正文中的数字规则（第108-109页）。蒂博解释了两个太阳的原因：人们认为太阳依次为须弥山周围的四方带来白昼，所以每天早晨升起的太阳是与第一个一样的第二个太阳。他又说，这一教义对太阳和月亮的运行几乎没有实际的影响（第110页）。
“大地被认为是一个巨大的圆形平面，由许多同心的环组成，这些环称为洲（dvípa），彼此之间由环形的海洋隔开。在大地的中央矗立着须弥山”
“月亮（或者说两个月亮）在大地之上八百八十由旬的高度绕须弥山画圆，所以她的位置比太阳的位置高八十由旬。”
《三界知识》是一部天衣派关于世界形状的著作，它把诸月亮的圆盘置于质多罗地（耆那教宇宙论中大地的表面）之上880由旬（7.36），把诸太阳的城置于其上800由旬（7.65）。它描述月亮的车乘是镶嵌宝石的半球，开口朝上，有一万二千道清凉柔和的光线（7.37-38）；太阳的车乘形状相同，有一万二千道炎热的光线（7.66-67）。编者的导言概括了这一次序：星辰在大地之上790由旬，太阳在星辰之上10由旬，月亮在太阳之上80由旬，月宿和行星在月亮之上。
每一次日食所显示的
月球与地球的平均距离约为384,400公里。太阳比它远约390倍。不需要任何仪器就能看出哪个更近。日食只发生在新月时，那时月亮在天空中位于太阳所在之处。一个黑色的圆盘滑过太阳，遮住它的一部分或全部。一两天后，月亮又在太阳东边不远处显现为一弯细细的月牙，明亮的边缘朝向太阳。NASA说得很简单：日食发生在月球从太阳和地球之间经过时。所以月亮比太阳近。一个在太阳之上八十由旬的月亮，绝不可能从太阳前面经过。
月球与地球的平均距离为238,855英里（384,400公里）。太阳是太阳系唯一的恒星，与地球的距离约为9300万英里（1.5亿公里），因此它比月球远约390倍。
NASA 解释说，日食发生在月球运行到太阳和地球之间时，月球在地球上投下阴影，为那些地方的观察者遮住了太阳的表面。日食发生在新月期间，月食发生在满月期间。
“月亮（或者说两个月亮）在大地之上八百八十由旬的高度绕须弥山画圆，所以她的位置比太阳的位置高八十由旬。”
《三界知识》是一部天衣派关于世界形状的著作，它把诸月亮的圆盘置于质多罗地（耆那教宇宙论中大地的表面）之上880由旬（7.36），把诸太阳的城置于其上800由旬（7.65）。它描述月亮的车乘是镶嵌宝石的半球，开口朝上，有一万二千道清凉柔和的光线（7.37-38）；太阳的车乘形状相同，有一万二千道炎热的光线（7.66-67）。编者的导言概括了这一次序：星辰在大地之上790由旬，太阳在星辰之上10由旬，月亮在太阳之上80由旬，月宿和行星在月亮之上。
印度的天文学家最先这样说
这个反驳并不是来自印度之外。628年写作的婆罗摩笈多驳斥了耆那教的两个太阳之说，婆什迦罗重复了他的回答。他们的理由是任何人夜里都能看到的：极点周围的星在一天之内绕行一周，所以每天夜里回来的都是同样的星。6世纪的伐罗诃密希罗教导说，日食是月亮遮住了太阳。约1030年研究印度的穆斯林学者比鲁尼引用了他的话。比鲁尼还指出，婆罗摩笈多是根据月亮的大小来计算日食的。
蒂博报告说，耆那教最令外人吃惊的教义是：有两个太阳、两个月亮和两套星宿，它们隔日交替出现在须弥山的南边和北边（他引用科尔布鲁克的话）。印度天文学家们反驳过这一教义：婆罗摩笈多在他的《婆罗摩修正历数书》中，以及其后的婆什迦罗在《历数书顶珠》中回答说，人们看到极点周围的星（‘极鱼’）在一天之内就绕行一周（第107-108页）。蒂博称《日月知识》显然是耆那教徒承认其权威的最重要的天文书。他的叙述更多地依据摩罗耶祇利的注释，而不是正文本身，因为抄本完整地给出注释，而对正文只给出开头几个词；他判断注释忠实地跟随正文。摩罗耶祇利用许多算例逐条讲解了正文中的数字规则（第108-109页）。蒂博解释了两个太阳的原因：人们认为太阳依次为须弥山周围的四方带来白昼，所以每天早晨升起的太阳是与第一个一样的第二个太阳。他又说，这一教义对太阳和月亮的运行几乎没有实际的影响（第110页）。
伐罗诃密希罗约生活于公元505年至587年。婆罗摩笈多于公元628年写成他的《婆罗摩修正体系》。比鲁尼在1030年写作，把伐罗诃密希罗定在他自己时代之前526年，约公元504年。
“正如那些得到神的帮助的学者所说，月食是月亮进入地球的影子，日食则是月亮遮住了太阳，使我们看不见它。”
“你说了这样的话之后，为什么又开始计算月亮的直径来解释它遮蔽太阳，计算地球影子的直径来解释它遮蔽月亮呢？你为什么按照那些异端的理论来计算这两种食，而不按照你认为应当与之一致的那些人的观点来计算呢？”
《古兰经》说了什么，没有说什么
《古兰经》常常谈到太阳和月亮，但它没有给出两者中任何一个的距离，也没有给出高度的次序。它说太阳不得追及月亮，各在一个轨道上浮游着。《古兰经》71:16称月亮为天上的光明，没有给出距离或次序。《古兰经》67:5说真主(﷾)以众星点缀最近的天，没有给出任何尺度。《古兰经》18:86讲述旅行者左勒盖尔奈英到达西方时所看到的。《古兰经》55:17称真主(﷾)为两个东方和两个西方的主。14世纪的注释家伊本·凯西尔把这些解释为太阳在夏天和冬天升起和落下的地点。这些都没有给出天空可以否定的数字或次序。
“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”
“难道你们没有看到安拉怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？”
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
“直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥渊中，他在那黑泥渊旁发现一种人。我说：“左勒盖尔奈英啊！你或惩治他们，或善待他们。””
“他是两个东方的主，也是两个西方的主。”
把“两个东方和两个西方”解释为太阳在夏季和冬季的升起点，以及在夏季和冬季的落下点。他把它与《古兰经》70:40的“众东方和众西方”放在一起，后者指太阳的升起之处，它们每天都不同、都在移动；又与《古兰经》73:9的“东方和西方”放在一起，后者指作为一类的东方和西方。
伊斯兰教的回答
伊斯兰教请每个灵魂仰望天空，问一问是谁造了它。太阳和月亮是迹象，《古兰经》禁止向它们叩头：要向创造它们的安拉(﷾)叩头。亚伯拉罕看着星星、月亮和太阳升起又落下。然后他转向创造天地的那一位。先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说日食是因为他的去世。先知告诉他们，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀，并叫他们礼拜。在眼睛能核查之处出错的书，就没有理由让人在眼睛不能核查之处信任它们。《古兰经》没有作出任何被眼睛发现是错的关于天空的主张。请你自己读一读它，并了解带来它的最后一位先知(ﷺ)。
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
“当黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主。”当那颗星宿没落的时候，他说：“我不爱没落的。”当看见月亮升起的时候，他说：“这是我的主。”当月亮没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那么，我必定会成为迷误者。”当看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主；这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。””
穆吉拉·本·舒尔拜传述，先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说日食是因为易卜拉欣去世。先知说，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀，并告诉他们看见日月食时就礼拜、祈求安拉。
“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”
对回应的回答
蒂博，《论〈日月知识〉》（1880），第107-110页
蒂博报告说，耆那教最令外人吃惊的教义是：有两个太阳、两个月亮和两套星宿，它们隔日交替出现在须弥山的南边和北边（他引用科尔布鲁克的话）。印度天文学家们反驳过这一教义：婆罗摩笈多在他的《婆罗摩修正历数书》中，以及其后的婆什迦罗在《历数书顶珠》中回答说，人们看到极点周围的星（‘极鱼’）在一天之内就绕行一周（第107-108页）。蒂博称《日月知识》显然是耆那教徒承认其权威的最重要的天文书。他的叙述更多地依据摩罗耶祇利的注释，而不是正文本身，因为抄本完整地给出注释，而对正文只给出开头几个词；他判断注释忠实地跟随正文。摩罗耶祇利用许多算例逐条讲解了正文中的数字规则（第108-109页）。蒂博解释了两个太阳的原因：人们认为太阳依次为须弥山周围的四方带来白昼，所以每天早晨升起的太阳是与第一个一样的第二个太阳。他又说，这一教义对太阳和月亮的运行几乎没有实际的影响（第110页）。
引用目的
两个太阳轮流出现，所以永远只能看到一个。没有人能靠观察来否定这一点。
回应
这就是为什么本页不以两个太阳为首要论点。婆罗摩笈多和婆什迦罗确实根据天空回答了它：极点周围的星一天绕行一周，所以每天夜里回来的都是同样的星。但这里的检验更简单。无论一个太阳还是两个，这些书都把月亮放在太阳之上八十由旬。每一次日食都显示月亮从太阳前面经过。
结论 — 无论关于两个太阳怎么说，太阳和月亮的次序是看得见的。这些书把次序弄反了。
贾伊尼，《耆那教的净化之道》（1979），第48页和第78-79页
贾伊尼把《日月知识》（Suryaprajnapti）列为十二部《附属经》（即白衣派经典的辅助文献）中的第五部（第48页）。他写道，天衣派只保存了原始经典的一小部分，所以他们的大多数经典是后来博学的导师们的作品。这些作品称为《解说》（Anuyoga），在天衣派传统中长期享有经典的地位，白衣派也产生了类似的第二级经典。第二组《算数解说》（Karananuyoga）包含关于宇宙论和天文学等古代学问的论著，其中有《三界知识》（Tiloyapannatti，7世纪）和《三界精要》（Trilokasara，11世纪）（第78-79页）。
引用目的
许多耆那教徒把宇宙论读作象征。解脱来自正信、正知和正行，而不是来自天文学。
回应
这些书读起来并不像象征。它们给出的是大地之上若干由旬的高度，摩罗耶祇利用许多算例把它们的数字演算了一遍。天衣派的宇宙论长期享有经典地位，而《日月知识》在白衣派的经典之中。把这些尺度称为象征，就等于承认按字面读它们是错的。那么哪些段落算作象征，就是在天空作出裁决之后才决定的。穆斯林对18:86和71:16的解读不是这样。它们来自经文本身的措辞，注释家们在近代天文学出现之前几个世纪就已经给出了这些解读。而且，一本在能被核查之处出错的书，就没有理由让人在不能核查之处信任它。
结论 — 象征性的解读承认这些尺度按字面是错的；它是在事实已经知道之后才被带到文本上的。
蒂博，《论〈日月知识〉》（《孟加拉亚洲学会会刊》第49卷，1880），第二部分，第181页 — 月亮的高度
“月亮（或者说两个月亮）在大地之上八百八十由旬的高度绕须弥山画圆，所以她的位置比太阳的位置高八十由旬。”
引用目的
《日月知识》是白衣派的书。天衣派不接受它，所以它与我们的教导无关。
回应
天衣派自己的《三界知识》给出了同样的高度。它把太阳的车乘置于大地之上800由旬，月亮的置于880由旬。耆那教学者贾伊尼把它列为长期在天衣派中享有经典地位的宇宙论书籍之一。所以这个错误存在于两大传统的书中。
结论 — 两大传统的书都把月亮放在太阳之上。
蒂博，《论〈日月知识〉》（1880），第107-110页
蒂博报告说，耆那教最令外人吃惊的教义是：有两个太阳、两个月亮和两套星宿，它们隔日交替出现在须弥山的南边和北边（他引用科尔布鲁克的话）。印度天文学家们反驳过这一教义：婆罗摩笈多在他的《婆罗摩修正历数书》中，以及其后的婆什迦罗在《历数书顶珠》中回答说，人们看到极点周围的星（‘极鱼’）在一天之内就绕行一周（第107-108页）。蒂博称《日月知识》显然是耆那教徒承认其权威的最重要的天文书。他的叙述更多地依据摩罗耶祇利的注释，而不是正文本身，因为抄本完整地给出注释，而对正文只给出开头几个词；他判断注释忠实地跟随正文。摩罗耶祇利用许多算例逐条讲解了正文中的数字规则（第108-109页）。蒂博解释了两个太阳的原因：人们认为太阳依次为须弥山周围的四方带来白昼，所以每天早晨升起的太阳是与第一个一样的第二个太阳。他又说，这一教义对太阳和月亮的运行几乎没有实际的影响（第110页）。
引用目的
你们用一位注释者摩罗耶祇利来评判耆那教的书。你们自己的注释家把太阳放在第四层天。伊本·凯西尔给出了行星的次序。古尔图比记载，伊本·欧麦尔把太阳在夏天放在第四层天，冬天放在第七层天。
回应
蒂博判断摩罗耶祇利的注释忠实地跟随正文。他把太阳的800由旬作为《日月知识》自己的数字。天衣派的《三界知识》在它自己的偈颂中给出了同样的高度，贾伊尼也说这类书长期在天衣派中享有经典地位。穆斯林的那些传述属于另一类。伊本·凯西尔给出的行星次序，是对天文学家说法的概括，他还指出他们彼此意见不一。古尔图比记载伊本·欧麦尔的传述时没有给出传述系统，而且那是一位圣门弟子的意见。两者都不是《古兰经》，也不是先知(ﷺ)的话，穆斯林从未把这类传述算作经典。当信士们意见不一时，《古兰经》叫他们把事情交给安拉(﷾)和他的使者(ﷺ)。《古兰经》没有为太阳或月亮指定任何一层天，也没有给出距离。本站关于《古兰经》71:16的页面对此有完整的说明。
结论 — 耆那教的高度就在文本本身之中。穆斯林的那些传述是《古兰经》以外的意见，而《古兰经》没有给出任何尺度。
《三界知识》7.201-216和7.272-275 — 第7章（发光体的世界），罗睺和计都
《三界知识》把罗睺的黑色车乘（颜色如眼膏）置于月亮车乘之下四指宽处（7.201-203）。罗睺的车乘每天遮住月轮的一部分，直到新月，然后又逐渐露出它，直到满月（7.211-214）。它还给出另一种观点：月轮按其本性十五天变暗、十五天变亮（7.215）。‘节日’罗睺每隔六个月在满月结束时遮住诸月轮（7.216）。文本把计都的黑色车乘置于太阳车乘之下四指宽处（7.272-275）。
引用目的
日食中的黑色圆盘不是月亮。《三界知识》把计都的黑色车乘置于太阳的正下方。
回应
日食只在新月时发生，那时月亮与太阳在天空的同一区域。观察月亮一整个月：它明亮的一面总是朝向太阳。所以是太阳照亮了它。在新月时，它黑暗的一面朝向我们，所以它一定比太阳离我们更近。一个在太阳之上的月亮，在那里会显出它完全被照亮的一面，而不是黑暗的一面。日食后一两天，月亮又在太阳东边不远处显现。它是一弯细细的月牙，被照亮的是朝向太阳的那一边。天文学家根据太阳和月亮的运行来计算每一次日食。印度自己的天文学家也看到了同样的事。伐罗诃密希罗明白地说，是月亮遮住了太阳。婆罗摩笈多在言辞上主张罗睺造成食。然而，正如比鲁尼所指出的，他是根据月亮的大小来计算日食的。
结论 — 月亮被照亮的一面总是朝向太阳，当它靠近太阳所在之处时，它是黑暗的。所以它在太阳之下，正是它遮住了太阳。
《三界知识》7.36和7.65 — 第7章（发光体的世界），第36颂和第65颂
《三界知识》是一部天衣派关于世界形状的著作，它把诸月亮的圆盘置于质多罗地（耆那教宇宙论中大地的表面）之上880由旬（7.36），把诸太阳的城置于其上800由旬（7.65）。它描述月亮的车乘是镶嵌宝石的半球，开口朝上，有一万二千道清凉柔和的光线（7.37-38）；太阳的车乘形状相同，有一万二千道炎热的光线（7.66-67）。编者的导言概括了这一次序：星辰在大地之上790由旬，太阳在星辰之上10由旬，月亮在太阳之上80由旬，月宿和行星在月亮之上。
引用目的
没有人知道耆那教一由旬的长度，所以无法评判这些高度。
回应
次序并不取决于单位。无论一由旬是多长，这些书都把月亮放在太阳之上八十由旬。用蒂博的话说，“她的位置比太阳的位置高八十由旬”。一个在太阳之上的月亮，无论用什么单位，都绝不可能从太阳前面经过。
结论 — 无论用什么单位，次序都是错的。
《三界知识》7.36和7.65 — 第7章（发光体的世界），第36颂和第65颂
《三界知识》是一部天衣派关于世界形状的著作，它把诸月亮的圆盘置于质多罗地（耆那教宇宙论中大地的表面）之上880由旬（7.36），把诸太阳的城置于其上800由旬（7.65）。它描述月亮的车乘是镶嵌宝石的半球，开口朝上，有一万二千道清凉柔和的光线（7.37-38）；太阳的车乘形状相同，有一万二千道炎热的光线（7.66-67）。编者的导言概括了这一次序：星辰在大地之上790由旬，太阳在星辰之上10由旬，月亮在太阳之上80由旬，月宿和行星在月亮之上。
引用目的
文本中的太阳和月亮是诸神的城，属于幽玄。如果《古兰经》的阿尔什（宝座）不能被检验，我们的城也不能。
回应
看不见的境界无法测量，本页也没有对它们作任何主张。但这些文本谈的是我们天空中的发光体。《三界知识》说月亮的车乘放出清凉柔和的光线，太阳的则放出炎热的光线。两本书都从这个大地开始测量它们的高度。《古兰经》的诸天和阿尔什没有测得的高度，没有行星的次序，也没有若干由旬的数字。
结论 — 这些书把它们的太阳和月亮放在这个大地之上看得见的天空中；那部分不是幽玄，而且它是错的。
古兰经 18:86 — 第18章（山洞），第86节
“直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥渊中，他在那黑泥渊旁发现一种人。我说：“左勒盖尔奈英啊！你或惩治他们，或善待他们。””
引用目的
你们的《古兰经》说太阳落在黑泥渊中（18:86）。它也没有通过同样的检验。
回应
经文说左勒盖尔奈英“觉得太阳是落在黑泥渊中”。它讲的是一个旅行者在西方边缘所看到的，就像任何人在海岸上看到太阳沉入大海一样。四节之后，他“发现太阳正晒着一种人”。没有读者会把这理解为太阳从那些人中间升起。《古兰经》在别处说，太阳在它自己的轨道上浮游。伊本·凯西尔在14世纪就是这样解读这节经文的，远在近代天文学之前。本站关于黑泥渊的页面对此有完整的回答。
结论 — 这节经文记述的是一个旅行者的所见，而《古兰经》在别处给了太阳它自己的轨道。
古兰经 55:17 — 第55章（至仁主），第17节
“他是两个东方的主，也是两个西方的主。”
引用目的
你们的《古兰经》说到两个东方和两个西方（55:17）。这与两个太阳没有什么不同。
回应
这节经文说的是地平线上的点，而不是两个太阳。伊本·凯西尔把它们解释为太阳在夏天和冬天升起的地点，以及在夏天和冬天落下的地点。任何人观察一年的日出，都会看到太阳在它们之间移动。《古兰经》还把东方和西方作为一类来说（73:9），也说到一切东方和西方（70:40）。伊本·凯西尔把后者解释为太阳逐日变化的升起之处。一个、两个或许多，说的都是人们所看到的同一个太阳。
结论 — 两个东方是地平线上任何人都能看到的两个地点，而不是第二个太阳。
古兰经 67:5 — 第67章（国权），第5节
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
引用目的
你们的《古兰经》说天上的明灯是射击恶魔的射击物（67:5）。星星是遥远的太阳，所以这是关于天空的错误主张。
回应
这节经文说，真主(﷾)以明灯点缀最近的天，并使这类明灯成为射击物。《古兰经》的其他经文指明了射击物是什么：追赶他们的灿烂的流星。伊本·凯西尔解释说，恶魔并不是被天上的星辰所射击，而是被它们下面的火焰所射击。这节经文说的是任何人都能看到的：夜空中的光和流星划过的光迹。它所给出的目的属于幽玄。本站关于《古兰经》67:5的页面对这个反驳有完整的回答。
结论 — 这节经文说的是人们看到的东西，它的目的是幽玄的。它没有给出天空可以否定的距离或次序。
古兰经 71:15-16 — 第71章（努哈），第15-16节
“难道你们没有看到安拉怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？”
引用目的
你们的《古兰经》把月亮放在七层天的中间（71:16），在最近的天的星辰之外。它犯了同样的错误。
回应
这节经文说，真主(﷾)使月亮成为‘在其中’即在诸天中的光明，没有给出距离，也没有给出次序。阿拉伯语中，一件东西在其中之一里，也可以说它‘在其中’。注释家古尔图比（13世纪）把它解读为最近的天，也就是《古兰经》说真主(﷾)以明灯点缀的那一层。本站关于《古兰经》71:16的页面对此有完整的说明。
结论 — 耆那教的书把月亮放在太阳之上一个测得的高度；《古兰经》71:16没有给出天空可以否定的任何尺度或次序。
布哈里圣训实录 3199 — 创造的开始篇，第3199段圣训
艾布·赞尔传述，日落时，先知(ﷺ)问他是否知道太阳去了哪里，他回答说安拉和他的使者最知道。先知说：它一直走到阿尔什（宝座）之下叩头，并请求许可，于是得到许可。将有一个时候，它的叩头不被接受，也得不到许可。它将被告知从它来的路回去，于是它将从它落下的地方升起。他说，这就是《古兰经》36:38的意思。
引用目的
你们的布哈里说，太阳每天夜里到阿尔什之下去叩头（3199）。这并不比一个在太阳之上的月亮好。
回应
这段圣训描述的是太阳对真主(﷾)的顺从，而不是任何人都能观察到的一段旅程。它在《穆斯林圣训实录》中更完整的版本，在传述本身中就说，人们看不出太阳的运行有什么异常。卒于998年的赫塔比说，它每夜叩头，并不妨碍它在轨道上运转。阿尔什在一切被造物之上，所以太阳无论在哪里，都在它之下。本站关于《布哈里圣训实录》3199的页面列出了这段传述以及注释家们的说法。
结论 — 这段传述说的是一种看不见的崇拜行为，没有给出天空可以否定的高度或次序。
古兰经 65:12 — 第65章（离婚），第12节
“安拉创造了七层天，和同样层数的大地，天命通过七层天而下降，以便你们知道，安拉对于万事是全能的，安拉是周知万物的。”
引用目的
你们的《古兰经》有七层大地（65:12），你们的传述说它们之间相隔五百年。这并不比耆那教那个由环组成的圆盘好。
回应
这节经文只给出了一个数字，别的什么也没有。它没有给出大小、位置，没有环绕它们的海洋，也没有位于它们中央的山。两部《圣训实录》中关于它们的可靠圣训，也没有给出大小或距离：不义地侵占的土地，将从七层大地挂在不义者的脖子上。伊本·凯西尔引用它时，反对把它们解读为这个大地的七个区域。五百年是一个尺度。但伊本·凯西尔是从伊本·麦斯欧德等人那里引来的，而不是从《古兰经》。把它归于先知(ﷺ)的那些传述是弱的。记载其中一段的提尔密济称它为孤传（gharib，只经一条传述线传下来的），而且它的传述系统是中断的。所以那个尺度不是《古兰经》的教导。耆那教的书从这个大地起，以由旬测量它们的太阳和月亮，而天空表明它们的次序是错的。
结论 — 《古兰经》和可靠的圣训只给出了七层大地的数字，别的什么也没有；那些尺度来自其他传述。耆那教的书则把它们的尺度写在书本身之中。
古兰经 88:20 — 第88章（大灾），第20节
“大地是怎样被展开的。”
引用目的
你们的《古兰经》说大地是被展开的（88:20）。这是平的大地，并不比围绕须弥山、由环组成的圆盘好。
回应
这节经文说大地“被展开”。这是在地上行走的人看到的地面的样子，经文没有给出任何形状、大小或边缘。《古兰经》没有在大地中央放一座山，也没有在它周围放一圈圈海洋。卒于1064年的伊本·哈兹姆等穆斯林学者教导说，大地是圆的。本站关于《古兰经》是否说大地是平的那个页面对此有完整的回答。
结论 — ‘被展开’描述的是脚下的地面，没有给出任何尺度。耆那教的书给出了一个有尺寸的由环组成的圆盘，而这些尺寸是可以核查的。
不同观点
两个太阳解释了所见的现象
太阳依次为须弥山周围的四方带来白昼。所以每天早晨升起的太阳，是与第一个一样的第二个太阳。从一个地方永远只能看到一个。对于太阳和月亮的运行，这个体系就好像各只有一个那样运作。
按注释者摩罗耶祇利解释的《日月知识》（白衣派）
两个太阳轮流出现，所以永远只能看到一个。这一教义对太阳和月亮的运行几乎没有实际的影响。
反驳
本页并不依据两个太阳之说。无论一个太阳还是两个，这些书都把月亮放在太阳之上八十由旬。每一次日食都显示月亮在太阳前面。
宇宙论不是解脱之道
解脱来自正信、正知和正行，而不是来自天文学。宇宙论的书是后来的导师们关于古代学问的论著，许多耆那教徒把其中的尺度读作象征。
把宇宙论读作象征、或读作解脱之道以外的古代学问的耆那教徒
宇宙论的书是关于宇宙论和天文学等古代学问的著作。而且大多数天衣派经典是后来博学的导师们写的。
反驳
同一位学者说，这些书长期在天衣派中享有经典地位，而《日月知识》在白衣派的经典之中。它们给出的是大地之上若干由旬的高度，摩罗耶祇利把它们当作尺度来演算。
遮住太阳的是一个黑暗的天体，而不是月亮
《三界知识》把罗睺和计都的黑色车乘，置于月亮和太阳的正下方；罗睺和计都是印度传统中与食相关的两个黑暗天体。罗睺的车乘一次遮住月轮的一部分。所以日食中的黑色圆盘不一定是月亮。
出自天衣派《三界知识》的一种回应
《三界知识》把黑色车乘置于太阳和月亮的正下方。罗睺的车乘每天遮住月轮的一部分，另外的‘节日’罗睺每隔六个月在满月结束时遮住它。
反驳
月亮明亮的一面总是朝向太阳，每个月、每个月相都是如此，所以是太阳照亮了它。在新月时，它与太阳在天空的同一区域，它黑暗的一面朝向我们。一个在太阳之上的月亮，在那里会是满月。日食只在那时，即新月时发生。伐罗诃密希罗在6世纪就说过：是月亮遮住了太阳。
伊斯兰的观点
耆那教两大传统的书都把月亮放在太阳之上，而每一次日食都显示月亮在太阳前面。印度自己的天文学家根据天空驳斥了两个太阳之说。《古兰经》没有给出太阳和月亮的任何距离或高度次序。它称它们为迹象，并从它们指向造化它们的那一位。
按摩罗耶祇利的解释，《日月知识》把太阳置于大地之上800由旬，月亮置于880由旬。天衣派的《三界知识》给出了同样的高度。
日食发生在月球从太阳和地球之间经过时，而且只在新月时发生。
婆罗摩笈多和婆什迦罗驳斥了两个太阳之说，因为极点周围的星一天绕行一周。伐罗诃密希罗说，日食是月亮遮住了太阳。
《古兰经》没有给出太阳和月亮的任何距离或高度次序。它说各在一个轨道上浮游着。
《古兰经》教导说，太阳和月亮是它们的造物主的迹象，叩头只归于他。