伊斯兰教要求男子不剪头发和胡须吗？

在入教礼（阿姆利特）上，新入教的人被告知：“无论何时都要在身上带着五个K：克沙斯（不剪的头发）”。其余四个是基尔潘（入鞘的短剑）、卡切拉（一种内衣）、坎加（梳子）和卡拉（钢手镯）。

同一段训示列出了受过入教礼的人必须避免的四项过犯。第一项是“羞辱头发”。犯了其中任何一项的人必须重新受礼；不知情而犯的人不受惩罚。

准则说：“锡克教徒绝不可对自己孩子生来就有的头发心怀厌恶。”它又说，锡克教徒不应动那头发，应当保持儿女的头发完好无损。

关于衣着，准则说没有任何限制或要求，只是锡克教徒“必须穿卡切拉，戴缠头巾”。锡克女子可以戴缠头巾，也可以不戴。

麦考利夫根据锡克教编年史记载了古鲁戈宾德·辛格创立卡尔萨，即受过入教礼的锡克教徒团体的经过。他把古鲁在那个场合的讲话定在1699年。古鲁为最初的五个锡克教徒举行入教礼之后，告诉他们什么可以做、什么不可以做。他们必须一直佩戴五件“名称以K开头”的物品。第一件是“克斯，长发”；其余是梳子、剑、短裤和钢手镯。

麦考利夫根据锡克教编年史记载说，第十位古鲁——古鲁戈宾德·辛格认为，他的锡克教徒应当留长发，也不应以其他方式改变神所赐的身体。他记下了古鲁的话：“如果神有意让头发被剪掉，为什么头发还要生长？孩子的头发在母腹中就生长。”古鲁希望他的追随者永远不剃也不剪自己的头发。

伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说：要与以物配主的人相反；留胡须，剪短髭须。纳菲阿补充说，伊本·欧麦尔每次朝觐或副朝时，都用手握住胡须，把超出的部分剪掉。

伊本·欧麦尔传述，真主的使者(ﷺ)说：把髭须剪短，让胡须生长。

艾布·胡莱勒传述，真主的使者(ﷺ)说：把髭须剪短，让胡须生长；要与拜火教徒（波斯的拜火者）不同。

伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说：要把髭须剪短，让胡须留着。

脑威解释说，波斯人习惯剪掉胡须，而神圣的教法禁止这样做。他把剃胡须列为学者们认为在胡须上可憎的事之一。他列出传述中这条命令的五种说法（a'fu、awfu、arkhu、arju、waffiru），并说它们的意思都是让胡须保持原样。然后他引用卡迪·伊亚德（卒于公元1149年）的话：剃掉、剪短或烧掉胡须是可憎的，而修剪它的长度和宽度是好的。卡迪·伊亚德说，早期的穆斯林对是否有限度有分歧。有些人不设任何限度，但会修剪胡须，使它不至于引人注目。马立克不喜欢太长的胡须。有些人去掉超过一把的部分。有些人除了在朝觐或副朝时，不喜欢修剪胡须。脑威自己选择的看法是让胡须保持原样，一点也不剪短。关于髭须，他选择的看法是剪到露出唇边为止，而不是把它完全剃掉。

艾奈斯传述，先知(ﷺ)的头发常垂到他的肩膀。

贾法尔·本·阿慕尔·本·胡赖斯从他父亲阿慕尔·本·胡赖斯那里传述，真主的使者(ﷺ)戴着黑色缠头巾向众人讲话。

伊本·欧麦尔传述，真主的使者(ﷺ)禁止“格宰阿”：剃头时东一撮西一撮地留下头发。

艾布·胡莱勒传述，他听到先知(ﷺ)说出天性之道（菲特拉）的五项习惯：割礼、剃阴毛、剪短髭须、修剪指甲和去除腋毛。

伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说：要把髭须剪短，让胡须留着。

艾奈斯传述，对他们规定了剪短髭须、修剪指甲、拔腋毛和剃阴毛的期限：不可放任超过四十夜。

“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”

“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐天房的义务。不信道的人〔无损于安拉〕因为安拉确是无求于众世界的。”

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)告诉人们，安拉已规定他们朝觐。一个人三次问是否每年都要朝觐。先知说，如果他说是，那就会成为每年的义务，而他们将无法做到；他又告诉他们，要在力所能及的范围内去做他所命令的事。

“安拉确已昭示他的使者包含真理的梦兆，如果安拉意欲，你们必定平安地进入禁寺，有的人剃头，有的人剪短头发，你们将永不恐惧。安拉知道你们所未知道的，故在那件事之前，先有一次临近的胜利。”

“你们当为安拉而完成正朝和副朝。如果你们被困于中途，那么，应当献一只易得的牺牲。你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。你们当中谁因生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍，或献牲，作为罚赎。当你们平安的时候，凡在副朝后享受到正朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在正朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏安拉，你们当知道安拉的刑罚是严厉的。”

伊本·欧麦尔常说，真主的使者(ﷺ)在他的朝觐中剃了头。

阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，真主的使者(ﷺ)祈祷说：主啊，求你怜悯剃头的人！人们请他把剪短头发的人也包括进去。他再次为剃头的人祈祷，然后加上说：还有剪短头发的人。

艾布·胡莱勒传述，真主的使者(ﷺ)祈祷说：主啊，求你饶恕剃头的人！人们问到剪短头发的人。他为剃头的人说了三遍，然后才把剪短头发的人也包括进去。

阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，有人问真主的使者(ﷺ)受戒的朝觐者应当穿什么。他说，不可穿衬衣、缠头巾、裤子、连帽斗篷或皮袜（没有凉鞋的除外），也不可穿用番红花或瓦尔斯熏染过的衣服。

罕百里派教法学家伊本·古达玛说，朝觐者可以在剃头和剪短头发之间选择。他引用伊本·孟齐尔的话：学者们一致认为剪短就足够了，他又说剃头更好。根据马立克、艾布·哈尼法、沙斐仪的看法以及艾哈迈德较为人知的立场，剃头或剪短头发是朝觐和副朝的一项仪式。至于剪多少头发：艾哈迈德明确的看法和马立克的看法是要从全部头发上剪；艾哈迈德的另一传述允许剪一部分；沙斐仪说三根头发就够了。至于剪多短：任何长度都可以，而艾哈迈德、伊本·欧麦尔和沙斐仪提到的一个指尖的长度是可嘉的。如果头发编成了辫子，男子就剪辫梢。学者们对把头发粘结、束起或编成辫子的朝觐者有分歧：艾哈迈德、奈赫伊、马立克、沙斐仪和伊斯哈格说他必须剃头；伊本·阿拔斯说要看他的举意；哈乃斐派的教法学家说他在任何情况下都可以选择。伊本·古达玛认为正确的看法是他可以选择，除非先知(ﷺ)在这件事上的传述得到证实。

这份教令阐述了各学派对剃胡须的看法。它说，哈乃斐派和马立克派的教法学家，以及后期的罕百里派，把先知(ﷺ)的命令理解为义务，所以剃胡须是被禁止的。它为此引用了哈斯卡菲（《精选珍珠》）、伊莱什（《尊严者的恩赐》）和布胡提（《意愿之极注释》）。它说，沙斐仪派所依据的观点是留胡须是一项可嘉的做法，并引用伊本·哈杰尔·海塔米转述拉菲伊和脑威的话：剃胡须是可憎的（麦克鲁海）。它又引用马立克派法官卡迪·伊亚德的同样看法。它的结论是，胡须属于教法学家们有分歧的教法问题。它自己倾向的回答遵循沙斐仪派的看法；本页引用它，只是为了它对各学派的阐述。

脑威解释说，波斯人习惯剪掉胡须，而神圣的教法禁止这样做。他把剃胡须列为学者们认为在胡须上可憎的事之一。他列出传述中这条命令的五种说法（a'fu、awfu、arkhu、arju、waffiru），并说它们的意思都是让胡须保持原样。然后他引用卡迪·伊亚德（卒于公元1149年）的话：剃掉、剪短或烧掉胡须是可憎的，而修剪它的长度和宽度是好的。卡迪·伊亚德说，早期的穆斯林对是否有限度有分歧。有些人不设任何限度，但会修剪胡须，使它不至于引人注目。马立克不喜欢太长的胡须。有些人去掉超过一把的部分。有些人除了在朝觐或副朝时，不喜欢修剪胡须。脑威自己选择的看法是让胡须保持原样，一点也不剪短。关于髭须，他选择的看法是剪到露出唇边为止，而不是把它完全剃掉。

伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说：要与以物配主的人相反；留胡须，剪短髭须。纳菲阿补充说，伊本·欧麦尔每次朝觐或副朝时，都用手握住胡须，把超出的部分剪掉。

这份教令说，男子光着头礼拜，无论是领拜、跟拜还是独自礼拜，在所有学派中都是有效的，因为条件是遮盖羞体，而男子的头一致公认不是羞体。它又说，礼拜时遮盖头部更好，哈乃斐派不喜欢因懒惰而光着头，出于谦卑而光着头则无妨。

这部科威特的伊斯兰教法百科全书记载，绝大多数法学家认为，男子必须遮盖的身体部位（羞体，‘awra）是肚脐和膝盖之间的部分。

麦考利夫根据锡克教编年史记载说，第十位古鲁——古鲁戈宾德·辛格认为，他的锡克教徒应当留长发，也不应以其他方式改变神所赐的身体。他记下了古鲁的话：“如果神有意让头发被剪掉，为什么头发还要生长？孩子的头发在母腹中就生长。”古鲁希望他的追随者永远不剃也不剪自己的头发。

“我必使他们迷误，必使他们妄想，必命令他们割裂牲畜的耳朵，必命令他们变更安拉的所造物。谁舍安拉而以恶魔为主宰，谁确已遭受明显的亏折。”

艾布·胡莱勒传述，他听到先知(ﷺ)说出天性之道（菲特拉）的五项习惯：割礼、剃阴毛、剪短髭须、修剪指甲和去除腋毛。

麦考利夫根据锡克教编年史记载了古鲁戈宾德·辛格创立卡尔萨，即受过入教礼的锡克教徒团体的经过。他把古鲁在那个场合的讲话定在1699年。古鲁为最初的五个锡克教徒举行入教礼之后，告诉他们什么可以做、什么不可以做。他们必须一直佩戴五件“名称以K开头”的物品。第一件是“克斯，长发”；其余是梳子、剑、短裤和钢手镯。

“谁服从使者，谁确已服从安拉；谁违背（使者，你不要管谁），因为我没有派你做他们的监护者。”

阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)说，心中有一粒微尘重的骄傲的人进不了乐园。一个人说，人们都喜欢自己的衣服和鞋子漂亮。先知回答说，安拉是美的，他喜爱美；骄傲是拒绝真理、轻视他人。

“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。这是属于安拉的迹象，以便他们觉悟。”

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。