简短回答
不会。伊斯兰教教导说，死者不会回来。人死时，灵魂进入一道屏障，即巴尔札赫，直到复活日（23:99-100）。死者不在活人中间游荡。我们对他们的爱和哀思是真实的。任何人死后的归宿都不取决于祭品。它在真主(﷾)手中，而他不亏枉任何人（4:40）。伊斯兰教并不否认人们会遇到奇怪的事。其中许多有寻常的原因。伊斯兰教还教导说，看不见的存在者，即精灵，与我们共处一个世界。如果一次目击背后确有真实的东西，那可能是精灵，而不是死者。这是一种解释，并不是说任何一个故事是真的。祈求和求庇护只属于真主(﷾)。《古兰经》教人说：“我求庇于世人的养主”（114:1）。死者不能应答或帮助，活人也不必怕他们。
完整解释
七月与游荡的亡魂
在中国传统中，农历七月是属于死者的时节。它的高潮是中元节，常被称为鬼节。在中国大陆，许多人把它看作一种习俗，而不是宗教。各家在祖先牌位（刻有祖先名字的木牌）前焚烧纸衣和纸钱，献给自家的先人。人们还为那些没有后代照料的鬼魂献上食物和纸钱。19世纪60年代，一位在福州的美国作家记载了人们为无依无靠的亡魂，例如乞丐的鬼魂，献上祭品。许多人惧怕这些鬼魂会带来疾病或生意上的麻烦。在中国中世纪，这个节日也有佛教的一面。在家信众向佛教僧人献上供养，为他们的祖先求得救度。
皮尤指出，在中国大陆，祭拜祖先的灵魂和在农历七月过中元节（鬼节），常常被视为一种习俗，而不是宗教。
卢公明记载，在福州，七月的某个时候，一般在十五日之前或前后，各家在七月中旬焚烧纸衣。其所称的目的，是为已故的祖先提供衣服和钱财。纸钱和纸衣在点了香烛的祖先牌位前焚烧。
倭讷写道，人们相信城隍特别照管‘孤鬼’，即没有后代祭拜、供奉他们的鬼魂。在七月节时，人们抬着城隍绕城巡行，以维持鬼魂中的秩序，同时百姓向他们献上食物，并为他们焚烧纸钱。
卢公明在描述福州的丧葬时记载，人们还为阴间那些无依无靠的亡魂，如麻风病人和乞丐的鬼魂，献上纸衣、纸钱、香和蒸糕。他说，这类祭献也在店铺和住家门前进行，例如在小病时或在开始一项生意之前，因为人们相信这些鬼魂会伤害健康、扰乱生意，所以许多人惧怕它们。
太史文研究了中国中世纪农历七月的节庆，这是最重要的年度庆典之一，在这期间，在家信众向佛教僧人献上供养，为他们的祖先求得救度。
孔子论死者的鬼神
孔子尊敬死者，但很少谈论他们在哪里。《论语》记载他：“祭如在”。他教导说，智慧就是“敬鬼神而远之”。一位弟子问他死是怎么回事。孔子把问题转回到生：“未知生，焉知死？”《论语》没有说死者在哪里。
“祭如在，祭神如神在。”
“樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。””
“季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？””
共同点：死亡不是终结
这些习俗背后有一种伊斯兰教也认同的信念：死亡不是人的终结。《古兰经》说，人到了死亡的时候，真主(﷾)将他们的灵魂取去。灵魂并不随身体一同消亡。伊斯兰教也认同怀着爱记念死者的心愿。伊斯兰教的不同之处，在于死者在哪里，以及什么能到达他们那里。
“人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；（他未判决其死亡者），便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”
在屏障之后，直到他们复活的日子
《古兰经》明白地讲到死者在哪里。它描述一个临死的人恳求被送回人间，好弥补他所疏忽的。回答是：“绝不然”。在死者面前有一道巴尔札赫（屏障），直到他们复活的日子。优素福·阿里把这个词译为‘Partition’（隔障）。先知(ﷺ)说，每个死者早晚都会被指给看他的位置，直到复活。《古兰经》还说，人到了死亡的时候，真主(﷾)将他们的灵魂取去。关于死者，它说：“他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂”。所以死者不在活人中间游荡，也不会变成鬼魂回来。
“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借我所遗留的财产而行善。”绝不然，这是他一定要说的一句话，在他们的面前，有一个屏障，直到他们复活的日子。”
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说：你们中有人死后，早晚都会被指给看他的位置：如果他是乐园的人，就在乐园中；如果他是火狱的人，就在火狱中。并且有话对他说：这就是你的位置，直到安拉在复活日使你复活。
“人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；（他未判决其死亡者），便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”
没有一个灵魂依赖我们的祭品
中国传统为那些没有人祭祀的死者担忧。伊斯兰教回答了这种担忧。任何人死后的归宿，都不取决于活人焚烧或摆放了什么。每个人的归宿都在真主(﷾)手中，而且“安拉必不亏枉人一丝毫”。在审判日，即使芥子般微小的分量也不会被忽略。所以没有一个灵魂被遗忘，也没有一个灵魂要等待活人的给予。
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”
什么能到达一位作为信士去世的父母那里
在伊斯兰教中，能到达死者那里的，是真主(﷾)说过能到达他们那里的东西。对于一位作为信士去世的父母，子女的祈祷和施舍都能到达。先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。一个人问，他的母亲突然去世了，如果他替她施舍，她会得到回报吗？先知(ﷺ)说会的。所以穆斯林任何时候都可以为信道的父母向真主(﷾)祈祷。他可以代那位父母向有需要的人施舍。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。
阿伊莎传述，有人告诉先知(ﷺ)，他的母亲突然去世了。他认为她如果活着，一定会施舍，于是问：如果他替她施舍，她会得到回报吗？先知(ﷺ)说会的。
伊斯兰教传到之前去世的祖先
大多数读者的祖父母都不是穆斯林。《古兰经》讲到那些在崇拜中以别的与真主(﷾)相配的人，即使是近亲。它说，先知(ﷺ)和信士们不该为他们求饶。这节经文附加了一个条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。所以，穆斯林不为在伊斯兰教之外去世的亲人求真主(﷾)饶恕。这是他自己祈祷时的一条规定，并不是对那个人的判决。《古兰经》还说，真主(﷾)在“派遣使者之前”不施行惩罚。所以信息必须先到达一个人。它还说：“安拉必不亏枉人一丝毫”。信息是否到达、怎样到达每一个人，只有真主(﷾)知道。任何穆斯林都不可宣布某个具体的人在真主(﷾)那里的处境。那属于公正的真主(﷾)。页面“从未听说过伊斯兰教或耶稣的人会怎样？”给出了完整的回答。
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
人们看到的：精灵
伊斯兰教并不否认人们会遇到他们无法解释的事。许多这样的经历有寻常的原因。疲劳、发烧和疾病会使人看到或听到并不存在的东西。疾病需要看医生：先知(ﷺ)说，真主(﷾)降下任何疾病，都同时降下了治疗它的药。伊斯兰教还教导说，有一些我们平常看不见的存在者。《古兰经》称他们为精灵，是用无烟的火焰造的。精灵并不都一样。《古兰经》讲到一些精灵说：“我们中有善良的，有次于善良的”。所以，如果所谓鬼魂的背后确有真实的东西，那可能是精灵，而不是死者。这是一种解释，并不是说任何一个具体的故事是真的。本站的精灵指南阐述了《古兰经》和可靠圣训关于精灵的说法。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，真主降下任何疾病，都同时降下了治疗它的药。
“他曾用陶器般的干土创造人，他用火焰创造精灵。”
“我们中有善良的，有次于善良的，我们是分为许多派别的。”
只向真主(﷾)求庇护
《古兰经》讲到有些人：“曾有一些男人，求些男精灵保护他们”。学者伊本·凯西尔（卒于1373年）解释说，伊斯兰之前的阿拉伯人在荒僻的山谷扎营时就这样做。这不但没有平息他们的恐惧，反而使他们更加害怕。在伊斯兰教中，人向真主(﷾)求平安，绝不向看不见的存在者求。祸福只按真主(﷾)的意欲到来：如果他降灾害于你，除他之外，没有谁能解除它。《古兰经》的最后两章教人保护的言辞：“我求庇于曙光的主”。先知(ﷺ)每天夜里睡前都诵读这两章，以及《忠诚章》（第112章，论真主(﷾)的独一）。他还说，没有凶兆（提雅拉），也没有色法尔，许多学者把色法尔解释为他的族人视为不吉利的月份。所以在伊斯兰教中，没有哪个月份是要惧怕的。祈求只归于真主(﷾)。在他之外被祈求的，包括死者在内，都不能应答或帮助。
“曾有一些男人，求些男精灵保护他们，因而使他们更加骄傲。”
伊本·凯西尔解释说，在伊斯兰之前，阿拉伯人在荒僻的山谷扎营时，会向当地精灵的首领求庇护，以免受到伤害。精灵看见人们出于恐惧而向它们求庇护，就使他们更加恐惧惊慌（rahaq），以致人们更加害怕它们。他还报告说，另有人把这个词理解为罪恶，或理解为精灵对他们变得更加放肆。
“如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的。如果他降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”
“你说：“我求庇于曙光的主，免遭他所创造者的毒害；免遭黑夜笼罩时的毒害；免遭吹破坚决的主意者的毒害；免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。””
“你说：我求庇于世人的养主，世人的君主，世人的主宰，免遭潜伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是属于精灵和人类的。”
阿伊莎传述，每天夜里先知(ﷺ)上床时，都把双手合拢，诵读《忠诚章》《曙光章》和《世人章》，并向手中吹气。然后他用双手尽可能地抹遍全身，从头、脸和身体前部开始。他这样做三次。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，没有‘阿德瓦’，没有‘提雅拉’（以鸟占凶），没有‘哈麦’，也没有‘色法尔’。许多学者把‘阿德瓦’解释为疾病脱离真主而凭自身力量传播，把‘哈麦’解释为被当作死亡征兆的猫头鹰，把‘色法尔’解释为被视为不吉利的月份。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。这是安拉——你们的主，主权只是他的，你们舍他而崇拜的，不能管理一丝毫。”
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
一次生命，然后归于真主(﷾)
伊斯兰教的回答是平静的。人人都要尝死的滋味，只有在审判日才得到完全的报酬。在那之前，死者在屏障之后等待，在真主(﷾)手中。《古兰经》指出了那一日的一个迹象：真主(﷾)使已死的大地复活，“你们也要如此被复活”。所以活人不必惧怕死者。他们可以记念死者，并转向真主(﷾)。伊斯兰教是一种‘迪恩’（deen），即完整的生活方式：信仰、崇拜、家庭和品格融为一体。页面“什么是伊斯兰教？”把它集中展示出来。《古兰经》请你检验它。它说先知(ﷺ)被派遣到全人类，并称他为众先知的封印，即最后一位先知。读一读它，问一问它是否来自众世界的主。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
逐点回答
古兰经 23:99-100 — 第23章（信士），第99-100节
“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借我所遗留的财产而行善。”绝不然，这是他一定要说的一句话，在他们的面前，有一个屏障，直到他们复活的日子。”
引用目的
有人见过鬼。
回应
伊斯兰教不嘲笑这样的经历，也不否认它们。疲劳和疾病会使人看到或听到并不存在的东西，而疾病有它的药（布哈里圣训实录 5678）。伊斯兰教只否认死者在活人中间游荡（23:100）。如果一次目击背后确有真实的东西，那可能是精灵，即我们平常看不见的存在者（55:15）。这是一种解释，并不是说任何一个故事是真的。
结论 — 伊斯兰教不否认这种经历。它否认的是死者是其原因：死者在屏障之后，直到他们复活的日子。
古兰经 4:40 — 第4章（妇女），第40节
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
引用目的
我在家里感觉到了我的祖母。
回应
伊斯兰教不嘲笑这样的感受，也不否认它们。我们对所爱之人的感受和记忆是真实的：那是爱和哀思。爱会使死者显得很近。但死者不在活人中间游荡：他们在屏障之后，直到他们复活的日子（23:100）。她在真主(﷾)手中，而他不亏枉任何人（4:40）。
结论 — 爱是真实的。死者不在我们中间：他们在真主(﷾)手中，在屏障之后，直到他们复活的日子。
古兰经 2:154 — 第2章（黄牛），第154节
“为主道而被戕害的人，你们不要说他们是死的；其实，他们是活的，但你们不知觉。”
引用目的
《古兰经》自己就说，有些死者是活着的。
回应
它说的是为主道而被杀的人。他们活着，“他们在安拉那里享受给养”（3:169）：供养他们的是他们的主，而不是活人。那是一种“但你们不知觉”的生命（2:154）。他们与他们的主同在，而不在我们中间。
结论 — 这些经文讲的是屏障之外与真主(﷾)同在的生命。它们并没有把死者带回我们中间。
古兰经 35:14 — 第35章（创造者），第14节
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
引用目的
穆斯林说死者在坟墓里能听见。所以我们的祖先能听见我们。
回应
伊斯兰教教导说，死者能听见的，只是真主(﷾)在屏障之后让他们听见的（23:100）。《古兰经》论到在真主(﷾)之外被祈求的说：“即便听见了，他们也不能答应你们”（35:14）。所以即使能听见，他们也不能应答或帮助。穆斯林只祈求真主(﷾)（72:18）。
结论 — 死者也许能听见真主(﷾)让他们听见的。他们不能应答或帮助，所以祈求只归于真主(﷾)。
古兰经 55:14-15 — 第55章（至仁主），第14-15节
“他曾用陶器般的干土创造人，他用火焰创造精灵。”
引用目的
穆斯林相信精灵。那不过是鬼魂的另一个名字。
回应
精灵不是死者。《古兰经》说，他们是另一种被造物，是用无烟的火焰造的（55:15）。伊斯兰教不叫任何人向他们求庇护（72:6）。穆斯林只向真主(﷾)求庇护（113-114）。
结论 — 精灵是被造的存在者，不是死者的灵魂，应对他们的办法是转向真主(﷾)。
古兰经 4:40 — 第4章（妇女），第40节
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
引用目的
如果我们停止祭祀，我们的祖先就会一无所有。
回应
在伊斯兰教中，死者在真主(﷾)手中。对于一位作为信士去世的父母，子女的祈祷和为他们所做的施舍能到达他们那里（穆斯林圣训实录 1631；布哈里圣训实录 1388）。对于在伊斯兰教之外去世的人，穆斯林不求真主(﷾)饶恕他们（9:113）。这是他自己祈祷时的一条规定，并不是对你的父母或祖父母的判决。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。《古兰经》还说，真主(﷾)在“派遣使者之前”不施行惩罚（17:15）。“安拉必不亏枉人一丝毫”（4:40）。任何穆斯林都不可宣布任何人的结局。那属于真主(﷾)。
结论 — 死者不是靠活人焚烧的东西供养的。他们在一位不亏枉任何人的真主(﷾)手中。
布哈里圣训实录 6990 — 释梦篇，第6990段圣训
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，圣品只剩下“穆巴希拉特”了。有人问那是什么，他说：带来喜讯的真实的好梦。
引用目的
我的祖母在梦中来找我，要我给她祭品。
回应
爱常常把死者带进我们的梦里，这样的梦可以是一种安慰。先知(ﷺ)说，圣品只剩下带来喜讯的好梦了（布哈里圣训实录 6990）。所以梦可以带来安慰或喜讯。它不会带来真主(﷾)的新命令。任何人死后的归宿都不取决于祭品；它在真主(﷾)手中，而他不亏枉任何人（4:40）。对于一位作为信士去世的父母，要为他们向真主(﷾)祈祷，并为他们施舍（穆斯林圣训实录 1631；布哈里圣训实录 1388）。
结论 — 梦可以促使我们记念死者。能到达他们那里的，是真主(﷾)说过能到达他们那里的东西。
不同观点
中国传统：死者继续存在，并接受祭品
在七月，各家为祖先焚烧纸钱和纸衣。他们还为那些没有后代照料的游荡鬼魂献上祭品。
祖先的灵魂继续存在，家人为他们焚烧的东西供养着他们。
反驳
伊斯兰教同意灵魂继续存在，但它在屏障之后，直到复活（23:99-100）。能到达一位作为信士去世的父母那里的，是子女向真主(﷾)的祈祷和为他们所做的施舍。
没有后代的鬼魂四处游荡，祭品能使他们不作祟。
反驳
在伊斯兰教中，没有一个灵魂的归宿取决于后代的给予；它在真主(﷾)手中，而他绝不亏枉人（4:40）。祸害只按真主(﷾)的意欲到来（10:107）。所以只向他求庇护（113:1-5）。
伊斯兰的观点
死者不会回来。他们在一道屏障，即巴尔札赫之后等待，直到复活日，在真主(﷾)手中。人们所说的鬼魂中若有真实的东西，那可能是精灵，而求庇护只向真主(﷾)。
死后有一道屏障，即巴尔札赫，直到复活日，没有人被送回来。
任何人死后的归宿都不取决于祭品；真主(﷾)审判每一个灵魂，而他绝不亏枉人。
子女的祈祷，以及代父母所做的施舍，能到达一位作为信士去世的父母那里。
看不见的存在者，即精灵，与我们共处一个世界；目击中若有真实的东西，那可能是精灵，而不是死者。
求庇护和祈求只属于真主(﷾)；在他之外被祈求的，都不能应答或帮助。