简短回答
不需要。在伊斯兰教中，每个人都直接归向真主(﷾)，没有神父、圣人或中间人。《古兰经》说真主(﷾)是临近的，答应每一个祈祷他的人。它说他比一个人的命脉，即颈部的大血管，还近于他。犯了罪的穆斯林只向真主(﷾)认罪、悔恨，并归向他。悔过之门一直敞开到死亡。先知(ﷺ)教导说，祈求真主本身就是崇拜，所以它只属于真主(﷾)。他甚至告诉自己的女儿法蒂玛，在安拉(﷾)面前他一点也帮不了她。伊玛目带领礼拜并施教，但他不听人告解，也不赦免人的罪。伊斯兰教的回答是：真主(﷾)亲自饶恕。
完整解释
真主(﷾)是临近的，答应祈祷他的人
《古兰经》说明真主(﷾)是临近的。他听见每一个祈祷他的人，并且应答。他比一个人的命脉还近于他，他知道一个人自己心中的低语。所以没有人需要替别人把祈祷带给他。他的仆人的一切都瞒不过他。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
悔过直接归向真主(﷾)
在《古兰经》的叙述中，人类的第一次罪，没有中间人、没有献祭就得到了饶恕。亚当和他的妻子没有责怪任何人。他们一起对他们的主说，他们已经自欺了，而真主(﷾)就以慈悯恕宥了亚当。同一扇门向每个人敞开，直到死亡。《古兰经》告诉即使是犯了重罪的人也不要绝望。它还说，善行能消除恶行。
“他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。””
“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“终身作恶，临死才说：“现在我确已悔罪”的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”
“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
没有中间人的慈悯
先知(ﷺ)教导说，真主(﷾)为自己保留了他的慈悯的九十九份，把一份降到大地上。他教导说，仆人走着来就真主(﷾)，真主(﷾)就跑着去就他。一件善事被记为十倍到七百倍，一件恶事只被记为一件。所以没有任何神父或教会能代表真主(﷾)赦免人。即使是善行，本身也不能赢得乐园。一个人进入乐园，是靠真主(﷾)的慈悯，而这慈悯要向真主本身祈求。
艾布·胡莱勒听先知(ﷺ)说，安拉把慈悯分为一百份，自己保留九十九份，把一份降到大地上；一切受造物彼此怜恤都出自这一份，甚至母马抬起蹄子，生怕踩着它的小马驹。穆斯林圣训实录 2752也有记载。
先知(ﷺ)传述，安拉说：我的仆人怎样想我，我就怎样对他；他记念我时，我就与他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着来就我，我就跑着去就他。穆斯林圣训实录 2675也有记载。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)转述他的主所说的话，教导说：一件想做而没有做的善事，被记为一件完整的善事；如果做了，就被记为十倍到七百倍，或更多；一件想做而没有做的恶事，被记为一件完整的善事；如果做了，只被记为一件恶事。穆斯林圣训实录 131也有记载。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
祈求真主(﷾)就是崇拜，所以只归于真主(﷾)
先知(ﷺ)说，祈求（都阿，意思是呼求真主(﷾)）本身就是崇拜。在每一次礼拜中，穆斯林都对真主(﷾)说：“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”所以向圣人或天使祈祷，就是把一部分崇拜给了真主(﷾)以外的人。《古兰经》说，人们舍安拉(﷾)而祈祷的，都是跟祈祷者一样的奴仆。它也驳斥了那个古老的借口，即这些帮手只是使人亲近安拉(﷾)。
努尔曼·本·白希尔传述，先知(ﷺ)说，祈祷本身就是崇拜，然后他诵读了真主在其中说‘你们要祈祷我，我就应答你们’的那节经文（《古兰经》40:60）。
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
“你们舍安拉而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。”
“真的，忠诚的正教只能归于安拉。舍安拉而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉。”安拉将判决他们所争论的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩者。”
连先知(ﷺ)也不能赦免人
《古兰经》叫先知(ﷺ)说，他甚至不能掌握自己的祸福。他警告自己的家人时，告诉他的女儿法蒂玛，在安拉(﷾)面前他一点也帮不了她。伊斯兰教确实教导，在审判日会有人说情（为别人求情），但只限于真主(﷾)所特许的人。在今生，没有人站在一个人和他的主之间。
“你说：“除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭灾殃了。我只是一个警告者和对信教的民众的报喜者。””
艾布·胡莱勒传述，当“你应当警告你的亲戚”（《古兰经》26:214）这节经文降示时，先知(ﷺ)召唤古莱什人，召唤他的伯父阿拔斯、他的姑母索菲娅和他的女儿法蒂玛，告诉他们每一个人，在安拉面前他一点也帮不了他们；法蒂玛可以向他要她想要的任何东西，但在安拉面前他一点也帮不了她。
“在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。”
基督徒怎么认为
现在来看基督教的观点。天主教会和东正教会教导，神父在告解圣事（一种教会仪式）中赦罪。他们说基督把这个权柄赐给了使徒，即他所拣选的门徒，他们这样理解约翰福音 20:23。大多数新教教会不要求向神父告解。但他们都认为基督是上帝与人之间唯一的中保（中间人）。他们认为罪只有借着他的牺牲才能得赦免。
“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，就是那人基督耶稣；”
耶稣关于祷告和饶恕的教导
耶稣自己的教导指向另一个方向。在福音书中，他让人直接归向神。他告诉他们要在暗中向父祷告，并亲自求父饶恕他们。在他关于浪子的比喻（一个带有教训的故事）中，父亲跑去迎接儿子，没有任何中间人就饶恕了他。那个用自己的话求神怜悯的税吏，回家去就算为义了（与神和好了）。
“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必在明处报答你。”
“免我们的债，如同我们免了人的债。”
“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”
“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
逐节对照
提摩太前书 2:5 — 第2章，第5节
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，就是那人基督耶稣；”
引用目的
基督徒把这节经文理解为：若不借着既是上帝又是人的基督，没有人能到上帝那里。
回应
这节经文本身把“一位神”与中保区分开来，并称那中保为“那人基督耶稣”。而且耶稣教门徒在暗中向父祷告，求父饶恕他们。
结论 — 这节经文把独一的神与那人基督耶稣区分开来。在耶稣所教的祷告中（马太福音 6:9-13），罪人求父饶恕，没有提到任何中保。
约翰福音 14:6 — 第14章，第6节
“耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”
引用目的
耶稣说若不借着他，没有人能到父那里去，所以每一个祷告都必须经过基督。
回应
耶稣作为使者是道路，他的教导引人归向神。在同一部福音书中，他说永生就是认识“你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”。他所教的道路是直接向父祷告，而他自己的模范祷文没有提到任何中间人。即使在约翰让他说“奉我的名祈求”的地方，他也补充了一句。他不会为他们求父，因为父自己爱他们（约翰福音 16:26-27）。
结论 — 借着耶稣到父那里去，意思是遵循那位由神差来的人的信息。它并不意味着向他祷告或借着他祷告。
约翰福音 20:23 — 第20章，第23节
“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
引用目的
天主教徒和东正教徒把这节经文理解为：基督赐给使徒以及他们之后的神父，在告解中赦罪的权柄。
回应
这节经文没有提到任何神职，也没有提到任何继承者，对向另一个人认罪只字未提。在路加福音中，税吏只对神说话，回家去就算为义了。浪子还相离很远，他的父亲就跑去迎接他。
结论 — 这节经文中没有任何内容要求罪人经过神父，而耶稣自己的教导表明，饶恕是直接向神求的。
不同观点
基督教
饶恕是借着基督这唯一的中保而来的。天主教徒和东正教徒还向神父告解，神父奉基督的名赦免。大多数新教徒借着基督直接向上帝认罪。
在上帝和人中间只有一位中保，就是基督耶稣，饶恕是借着他而来的。
反驳
这节经文确实讲到一位中保。但它把“一位神”与“那人基督耶稣”区分开来。而且耶稣所教的祷告是求父饶恕，没有提到任何献祭，也没有任何中间人。
在约翰福音 20:23 中，耶稣赐给使徒赦免或留下人的罪的权柄。天主教会和东正教会认为这权柄传给了他们的神父。
反驳
这节经文确实讲到赦罪。但它没有提到任何神职，也没有提到任何继承者，对向另一个人认罪只字未提。在耶稣自己讲的故事里，税吏只向神祈求，回家去就算为义了。《古兰经》问：“除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？”
伊斯兰的观点
每个人都直接站在真主(﷾)面前。他听见每一个祈求者，饶恕每一个真诚归向他的人，不需要神父、圣人或献祭。先知(ﷺ)教导人只向真主(﷾)祈求。
《古兰经》说明真主(﷾)是临近的，答应每一个祈求者。他比一个人的命脉还近于他。
祈求就是崇拜，所以向真主(﷾)以外的任何人祈祷，或借着他们祈祷，就是把崇拜给了受造物。
《古兰经》驳斥了需要其他存在者使人亲近真主(﷾)的说法。
亚当和他的妻子用自己的话向真主(﷾)悔过。真主(﷾)没有中保、没有献祭就饶恕了亚当。
无论罪有多大，悔过之门都向每个人敞开，直到死亡。而且善行能消除恶行。
健全（sahih）的圣训是关于先知(ﷺ)言语的传述。它们描述了真主(﷾)对归向他的人的慈悯。它们讲到他保留的九十九份慈悯，讲到他跑着去迎接仆人，也讲到善行被加倍记录。
先知(ﷺ)告诉自己的女儿，在安拉(﷾)面前他帮不了她。《古兰经》让他说，他甚至不能掌握自己的祸福。
审判日的说情（为别人求情）只属于真主(﷾)所特许的人。它不是一个人在今生必须经过的门。
耶稣教导人直接向父祷告，并亲自求他饶恕。