简短回答
不必。穆斯林必须信仰耶稣。伊斯兰教保留了基督徒在他身上所珍爱的:他由童女所生,他的奇迹,他的慈悲,以及他在末日之前的复临。《古兰经》称他为弥赛亚。它称他为来自真主(﷾)的一句话,因为真主(﷾)是用‘有’这句话造成他的。伊斯兰教所撇开的,是他离去之后别人对他的教导。那就是尼西亚和卡尔西顿两次教会会议的信经(信仰声明)。它也指一世纪的基督教传教士保罗在耶稣已死这一主张上所建立的东西。保罗教导说,信徒是靠着他的血称义的。《古兰经》说,真主(﷾)从十字架上救了耶稣,把他擢升到自己那里。剩下的是《古兰经》中的耶稣:一个由真主(﷾)派遣的人,他向真主(﷾)祈祷,并告诉人们只崇拜真主(﷾)。
完整解释
信仰耶稣是穆斯林信仰的一部分
《古兰经》把信士描述为信仰真主(﷾)所有使者的人。他们对众使者不加以歧视。先知(ﷺ)把信仰耶稣与安拉(﷾)的独一并列,作为通向乐园的信仰的一部分。他称耶稣是安拉的仆人和使者,是他授予玛利亚的言辞。一个否认耶稣的穆斯林就离开了伊斯兰教。
“使者确信从他的主降示给他的经典,信士们也确信那部经典,他们人人都确信安拉和他的众天使,一切经典和众使者。(他们说):“我们对于他的任何使者,都不加以歧视。”他们说:“我们听从了,我们恳求你赦宥;我们的主啊!你是最后的归宿。””
欧巴代传述,先知(ﷺ)说:谁作证除独一无偶的安拉外,没有应受崇拜的;穆罕默德是他的仆人和使者;耶稣是安拉的仆人和使者,是他授予玛利亚的言辞,是从他发出的一个灵魂;乐园和火狱是真实的,安拉就会让他进入乐园,不论他做过什么善行,即使很少。
伊斯兰教保留的:他的出生与他的尊荣
《古兰经》以耶稣向玛利亚报喜,称他为来自真主(﷾)的一句话,是弥赛亚(真主(﷾)所拣选、受膏的那一位)。他在今世和后世都受尊敬,是最亲近真主(﷾)的人之一。它确认,她怀他时没有任何男人接触过她,是凭真主(﷾)‘有’的命令。这就是为什么他被称为来自真主(﷾)的一句话:他是因真主(﷾)的话而存在的。真主(﷾)称他为给世人的迹象,是来自真主(﷾)的恩惠。《古兰经》把他比作阿丹,真主(﷾)创造阿丹时,他既没有父亲,也没有母亲。
“当时,天使说:麦尔彦啊!安拉的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦西哈.尔萨.本.麦尔彦,在今世和后世都是有面子的,是亲近于安拉的。”
“她说:“我的主啊!任何人都没有和我接触过,我怎么会有儿子呢?”天使说:“安拉要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候,他只对那件事说声‘有’,它就有了。””
“他说:“事实是像这样的,你的主说:这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象,为从我发出的恩惠,这是已经判决的事情。””
“在安拉看来,尔撒确是和阿丹一样的。他用土创造阿丹,然后对他说:“有”,他就有了。”
伊斯兰教保留的:他的奇迹
《古兰经》记载了他的奇迹:治疗天生的盲人和麻风病人,使死者复活,等等。它还说,他是奉安拉(﷾)的命令行这些事的。他的门徒之一彼得在使徒行传中也说了同样的话:耶稣是神借着他所行的异能为神所证明的人。穆斯林把每一个奇迹都当作来自真主(﷾)的迹象来接受。
“他要使他去教化以色列的后裔。(尔撒说):我确已把你们的主所降示的一种迹象,带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西,我吹口气在里面,它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令,能治疗天然盲、大麻疯,又能使死者复活,又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们,此中确有一种迹象,如果你们是信道的人。”
“以色列人哪,请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。”
伊斯兰教保留的:他的获救与他的复临
《古兰经》说,他的敌人既没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上。真主(﷾)把他擢升到自己那里。先知(ﷺ)发誓说,玛利亚之子将在末日之前作为公正的统治者再次降临。穆斯林像基督徒一样等待他的复临。
“又因为他们说:“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒,本,麦尔彦,——安拉的使者。”他们既没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这件事,毫无认识,不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“不然,安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的,是至睿的。”
艾布·胡莱勒传述,先知(ﷺ)发誓说,玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。他将打碎十字架,杀死猪,终止人头税(吉兹耶),财富将多得无人接受。随后艾布·胡莱勒诵读了《古兰经》4:159:信奉天经的人,在他未死之前,没有一个不信仰他的。
伊斯兰教撇开的
325年的尼西亚会议(教会领袖的聚会)宣布子与父“同质”,意思是同一个存在。451年的卡尔西顿会议把基督定义为具有神性和人性两个本性的一个位格。伊斯兰教所撇开的就是这些表述。它们是在耶稣之后大约300年和400年才制定的新表述,并不是对他所说的任何话的记载。这两种表述都没有出现在《新约》福音书中。
信经开头说:“我们信独一上帝,全能的父,创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生,是从真上帝出来的真上帝,与父“同质”(homoousios),并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
该会议承认同一位基督具有神性和人性两个本性,并宣告他“不是被分开或分裂为两个位格,而是同一位子”。
剩下的:耶稣,真主(﷾)的使者
在《古兰经》中,耶稣告诉他的族人,安拉(﷾)是他的主,也是他们的主,要他们崇拜他。他在《新约》福音书中也说了同样的话,称父为独一的真神。《古兰经》说出了他在审判日将要陈述的话:他只告诉人们崇拜安拉(﷾),就是他的主和他们的主。
“安拉确是我的主,也是你们的主,故你们应当崇拜他。这才是正路。”
“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”
“我只对他们说过你所命我说的话,即:你们当崇拜安拉——我的主,和你们的主。我同他们相处期间,我是他们的见证者。你使我死去之后,监护他们的是你。你是万物的见证者。”
伊斯兰教保留了耶稣的什么,又放下了什么
- 伊斯兰教不要求任何人放弃耶稣。穆斯林必须信他。
- 伊斯兰教保留了他的童贞女所生、他凭真主(﷾)的许可所行的奇迹、他的仁慈,以及他在末日之前的复临。
- 伊斯兰教放下了尼西亚(325)和迦克墩(451)的信经,它们是在他之后几百年才写成的;也放下了真主(﷾)需要他的血才能赦罪的教导。
- 剩下的是福音书中的耶稣:一个由真主(﷾)派遣的人,他向真主(﷾)祈祷,并叫人们只崇拜真主(﷾)。
不用流血的赦免,出自耶稣自己的话
耶稣还在传道的时候,就告诉一个瘫子,他的罪赦了。众人归荣耀与神,因为他将这样的权柄赐给人。耶稣教导他的门徒直接求神赦免。当一个人问怎样才能得永生时,他一点也没有提到他的血。他说要遵守诫命。《古兰经》关于阿丹也说了同样的话:他转向他的主,就蒙了恕宥。
“耶稣见他们的信心,就对瘫子说:小子,你的罪赦了。”
“众人看见都惊奇,就归荣耀与神,因为他将这样的权柄赐给人。”
“免我们的债,如同我们免了人的债。”
“有一个人来见耶稣,说:良善的夫子,我该做什么善事,才能得永生?耶稣对他说:你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。你若要进入永生,就当遵守诫命。”
“然后,阿丹奉到从主降示的几件诫命,主就恕宥了他。主确是至宥的,确是至慈的。”
逐节回应
罗马书 5:9 — 第5章,第9节
“现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。”
引用目的
没有耶稣的血,就没有赦免。撇下十字架,就是撇下耶稣本身。
回应
耶稣赦免那个瘫子,远在任何关于十字架的话之前。马太说,众人归荣耀与神,因为他将这样的权柄赐给人。耶稣教导他的门徒求神赦免他们。当有人问他得永生的道路时,他说要遵守诫命。所以赦免并没有等待十字架。耶稣赐下赦免,并教导人们向神求赦免,没有流一滴血。
结论 — 穆斯林保留的,正是耶稣自己关于赦免的教导和作为:真主(﷾)赦免转向他的人,不需要流血。
马太福音 26:28 — 第26章,第28节
“因为这是我立新约的血,为多人流出来,使罪得赦。”
引用目的
耶稣自己说过,他的血是为使罪得赦而流的。
回应
《古兰经》说耶稣没有被杀,也没有被钉十字架(4:157)。所以穆斯林不接受一句把他的死当作赦免代价的话。只有马太福音有‘使罪得赦’这几个字。讲述同一次晚餐的马可和路加都没有(马可福音 14:24;路加福音 22:20)。《新约》福音书还表明,他在传道时就赦免人的罪(马可福音 2:5;马太福音 9:8)。它们表明他教导人们向神求赦免(马太福音 6:12)。它们表明他把一个寻求永生的人指向诫命(马太福音 19:16-17)。
结论 — 耶稣自己赦免人的做法不需要流血,而《古兰经》否认这句话所预设的那次死亡。
不同观点
主流基督教
基督徒说,耶稣是圣子上帝,他在十字架上的死为罪付了代价。他们认为,一个否认他的神性和他赎罪之死的信仰,保留了耶稣的名字,却失去了救主。
保罗教导说,信徒是靠着耶稣的血称义的。
反驳
保罗确实这样写过。但耶稣还在传道的时候,就赦免了一个人的罪,并教导他的门徒求神赦免他们。他把一个寻求永生的人指向诫命。在关于那次晚餐的三处记载中,只有马太福音有“使罪得赦”。
尼西亚和卡尔西顿的信经把耶稣定义为与父同质,是具有两个本性的一个位格。
反驳
这些会议确实是这样定义的。但这些话并不在《新约》福音书中。在福音书里,耶稣对父说:“认识你独一的真神……这就是永生”,又说:“因为父是比我大的”。
基督徒认为,要得救,就必须相信耶稣的神性和他赎罪的死。
反驳
基督徒确实这样认为,但当一个人问耶稣怎样才能得永生时,他说要遵守诫命。真主(﷾)赦免转向他的人:《古兰经》说,阿丹转向他的主,就蒙了恕宥。耶稣还说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生”。
伊斯兰的观点
伊斯兰教并不要求任何人放弃耶稣。它要求人们放弃后来的信经和教师对他所说的话。相信耶稣是真主的使者,是先知(ﷺ)所教导的信仰的一部分,穆斯林爱他、尊敬他。
《古兰经》要求信仰真主(﷾)所有的使者,对他们不加以歧视。
先知(ﷺ)把信仰耶稣列为通向乐园的信仰的一部分。那就是相信他是安拉的仆人、使者和言辞。
《古兰经》确认耶稣由童女所生、他的奇迹、他的尊荣,以及他被擢升到真主(﷾)那里。
《古兰经》说,耶稣既没有被杀,也没有被钉十字架,而是被擢升到真主(﷾)那里。
先知(ﷺ)说,玛利亚之子将作为公正的统治者复临。
尼西亚(325年)和卡尔西顿(451年)的定义是在耶稣之后几个世纪才出现的,并不在《新约》福音书中。
在《新约》福音书中,远在基督徒所说的十字架之前,耶稣就宣布罪得赦免了。他把一个寻求永生的人指向诫命。