简短回答
不能。《圣经》把同样的称号给了不是上帝的人。但以理称巴比伦王尼布甲尼撒为“诸王之王”。神对摩西说：“我使你在法老面前作神”。一首诗篇称它所对之说话的审判者为“神”，接着说“你们要死，与世人一样”。耶稣引用这首诗篇，论到“那些承受神道的人”。以赛亚说，一位王室的管家将作耶路撒冷居民的“父”。撒拉称她的丈夫亚伯拉罕为主。基督徒并不认为这些人中有任何一个是上帝。所以同样的称号不能证明耶稣是上帝。而在称耶稣为“万王之王”的启示录中，他仍然说到“我神”。伊斯兰教的回答很简单：耶稣是真主的仆人和使者，蒙真主(﷾)赐予权柄而受尊荣。
完整解释
基督徒所指的称号
启示录把“万王之王，万主之主”写在耶稣身上。提摩太前书把同一个称号给了神。路加称耶稣为主基督。以赛亚书 9:6称一个孩子为“全能的神、永在的父”。耶稣的十二个亲近门徒之一多马对他说：“我的主！我的神！”基督徒认为，这样的称号只能属于上帝。
“在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。”
“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，必将他显明出来。”
“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”
“多马对他说：我的主！我的神！”
被称为“诸王之王”的人
先知但以理对巴比伦王尼布甲尼撒说了这话。他还说，是神把国度赐给了他。先知以西结再次称尼布甲尼撒为诸王之王。波斯统治者亚达薛西在以斯拉记所保存的一封信中，用这个称号称呼自己。
“王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。”
“主耶和华如此说：看哪，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒，率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民，从北方来攻击推罗。”
“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉，天上神律法大全的文士，愿你平安，云云。”
用来称人的“神”和“诸神”
神对摩西说，摩西要对他的哥哥亚伦“当作神”，又要“在法老面前作神”。诗篇第82篇是《圣经》诗篇书中的一首诗。它称它所对之说话的审判者为神，为至高者的儿子。紧接着它又说，他们要死，与世人一样。耶稣被指控说僭妄的话（侮辱神）。他正是用这首诗篇来回答，并把它解释为论到“那些承受神道的人”。
“他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。”
“耶和华对摩西说：看哪，我使你在法老面前作神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”
“亚萨的诗。神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。”
“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。”
“然而你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。”
“耶稣说：你们的律法上岂不是写着：我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你是说僭妄的话吗？”
用来称人的“主”和“父”
‘主’译自希腊文kyrios和希伯来文adon。这两个词的意思从‘先生’、‘主人’一直到上帝。彼得说撒拉称她的丈夫亚伯拉罕为主。以赛亚说，宫廷官员、管家以利亚敬将作耶路撒冷的父。约瑟说，神使他如法老的父。
“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而惊慌，便是撒拉的女儿了。”
“将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。”
“这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”
| 称号 | 《圣经》中也用来称呼 |
|---|---|
| 万王之王 | 巴比伦王尼布甲尼撒：“王啊，你是诸王之王”。波斯的亚达薛西也用这个称号称呼自己。 |
| 神 | 摩西：“我使你在法老面前作神”。 |
| 诸神 | 一篇诗篇所称呼的审判官：“你们是神”，然而“你们要死，与世人一样”。 |
| 主 | 亚伯拉罕：他的妻子撒拉称他为主。 |
| 父 | 王室的家宰以利亚敬，“作耶路撒冷居民……的父”；还有约瑟，“如法老的父”。 |
这些人没有一个是神。而在称耶稣为“万王之王”的启示录里，他仍然说“我神”。
赐给耶稣的称号，以及在他之上的神
彼得说，神已经立耶稣为主、为基督（弥赛亚）。所以这个称号是赐给他的。在启示录中，耶稣在一节经文里四次说“我神”。1世纪的基督教传教士保罗把独一的神，就是父，与独一的主耶稣区分开来。在这些作者把神和耶稣并列的段落中，神是在上的那一位。《古兰经》称耶稣为仆人。它也警告人不要在安拉(﷾)之外把基督当作主宰。
“故此，以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”
“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。”
“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”
“他只是一个仆人，我赐他的恩典，并以他为以色列后裔的示范。”
“他们舍安拉而把他们的学者、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当作主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂安拉超乎他们所用来配他的！”
逐节来看
启示录 19:16 — 第19章，第16节
“在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。”
引用目的
“万王之王、万主之主”在提摩太前书 6:15中是神自己的称号，所以把它给耶稣，就使他成为上帝。
回应
《圣经》也称尼布甲尼撒和亚达薛西为诸王之王。提摩太前书中的万王之王是那“独一不死”的，“是人未曾看见、也是不能看见的”。这不能用来描述一位被众人看见、摸着的人。它也不适合一位基督徒所说的死在十字架上的人。就在启示录中，耶稣说“我神”。
结论 — 《圣经》把这个称号给了人。而提摩太前书中的万王之王是没有人看见过的那一位。所以这个称号并不表明耶稣是上帝。
约翰福音 20:28 — 第20章，第28节
“多马对他说：我的主！我的神！”
引用目的
多马称耶稣为“我的神”，耶稣接受了。
回应
在同一章中，耶稣传话说，他要升上去“见我的神，也是你们的神”。在约翰福音前面，耶稣为自己辩护时说，经上称人为神。按他自己的说法，经上的‘神’这个词并不使一个人成为上帝。约翰接着说，他写这些是要读者信耶稣“是基督，是神的儿子”。
结论 — 约翰福音中的耶稣有一位神，并把‘神’这个词解释为经上给人的称号。
以赛亚书 9:6 — 先知书，第9章，第6节 (KJV)
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”
引用目的
以赛亚书 9:6称那孩子为“全能的神、永在的父”，所以弥赛亚是上帝。
回应
这节经文说“他名称为”，所以它给出的是一个名字。例如，以利亚的名字意为“我的神是雅威”。犹太出版协会的译本（一部标准的犹太英文《圣经》）没有把这些称号译成神的名号，而是不加翻译，保留为一个希伯来名字。下一节说，万军之耶和华的热心必成就这事。而‘父’是以赛亚用在管家以利亚敬身上的词。
结论 — 这节经文给了那孩子一个尊荣神的名字。它并没有说那孩子是神。
不同观点
主流基督教
《新约》给耶稣的称号，《圣经》也用来称呼神，例如“万王之王、万主之主”（提摩太前书 6:15）。合在一起看，这些称号表明他具有上帝的本性。
启示录给耶稣“万王之王，万主之主”的称号。提摩太前书把这个称号给了神，所以他们说，耶稣与上帝同等。
反驳
启示录确实给了耶稣这个称号。但《圣经》也把它给了尼布甲尼撒王和亚达薛西王。提摩太前书中的万王之王是人未曾看见的那一位，而在启示录中，耶稣说到“我神”。
多马称耶稣为“我的主！我的神！”耶稣没有纠正他。
反驳
多马确实说了这些话，耶稣也没有反驳。但在同一章中，耶稣说到“我的神，也是你们的神”。约翰在这个场景的结尾说，他写这些是要读者信耶稣“是基督，是神的儿子”。
以赛亚书 9:6称那应许的孩子为“全能的神、永在的父”。
反驳
这节经文说“他名称为”，而一个名字可以尊荣神而本身不是神，正如以利亚的名字意为“我的神是雅威”。下一节说，万军之耶和华的热心必成就这事。而以赛亚也称管家以利亚敬为“父”。
伊斯兰的观点
《圣经》把这些称号中的每一个都作为尊荣给了人。耶稣是真主的仆人和使者，被赐予了权柄，而他自己也有一位神。
《圣经》称尼布甲尼撒和亚达薛西为“诸王之王”。
《圣经》称摩西在法老面前作神。一首被耶稣用于那些承受神道的人的诗篇，称他们为神，却又说他们要像世人一样死去。
耶稣回答说僭妄话的指控时，指出经上称人为神。
保罗说，有许多称为神的和许多的主，但只有一位神，就是父。
在《圣经》中，“主”和“父”被用来称呼丈夫、管家和大臣。
彼得说，神立耶稣为主、为基督，所以这个称号是赐给他的。
在称他为万王之王的同一卷书中，耶稣说到“我神”。
《古兰经》教导说，耶稣是安拉的仆人，不是可以在安拉(﷾)之外奉为主宰的。