简短回答
伊斯兰教教导说，任何护身符或纸签都不能带来好运或挡住灾祸。福与祸都只来自真主(﷾)。《古兰经》说：“如果安拉使你遭受灾难，那么，除他外绝无能解除的”（6:17）。在神社，参拜者可以领到御守（omamori），一种祈求平安或成功的小护身符。许多人在新年还会抽御神签（omikuji），即一种神签。这两者背后的愿望是好的：家人平安，一年顺遂。伊斯兰教把这个愿望转向真主(﷾)自己。穆斯林在祈祷中向真主(﷾)求保护，并信托他：“谁托靠安拉，他将使谁满足”（65:3）。在作选择之前，他不抽签。他做一个简短的求指引的祈祷（伊斯提哈莱），然后行动，把结果交给真主(﷾)。
完整解释
谁降下福与祸？
伊斯兰教从一个简单的问题开始：谁决定我们遭遇什么？《古兰经》回答说，只有真主(﷾)。“如果安拉使你遭受灾难，那么，除他外绝无能解除的”。如果他降下幸福，他对于万事是全能的。所以没有任何物件拥有自己的力量来带来好运或挡住灾祸。《古兰经》还说：“谁托靠安拉，他将使谁满足”。先知(ﷺ)称赞他的追随者中将不经清算而进入乐园的七万人。他们不信凶兆，并信托他们的主。布哈里把这段话放在同一节经文之下。
“如果安拉使你遭受灾难，那么，除他外绝无能解除的。如果他使你享受福利，（那么，任何人不能干涉他），因为他对于万事是全能的。”
“而且从他料想不到的地方供给他。谁托靠安拉，他将使谁满足。安拉确是能达到自己的目的的，安拉确已使万物各有定数。”
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)说，他的追随者中有七万人将不经清算而进入乐园。他们是那些不求别人为自己念治疗的祷词（鲁格叶）、不信凶兆、并信托他们的主的人。布哈里把它放在以这节经文为标题的一章中：谁信托安拉，他就使谁满足（65:3）。
御守和御神签是什么
御守是小护身符，通常是一个布袋，由神社分发，随身携带。《神道百科全书》说，主要种类有防病消灾、家宅平安、顺产和交通安全。它把这类护符描述为象征某个灵性存在者或其力量，是向神祈求帮助的请愿。御神签是神签。同一部百科全书称之为一种占卜，用来作决定或了解一件事的吉凶。它说，抽签是为了询问神（kami）的判断。神（kami）是神道教所尊崇的神圣力量，神道教的神职人员说，它们不是西方意义上的‘众神’。签上给出一个等级，例如大吉（daikichi，极吉），并附有关于恋爱、金钱、旅行等事的预言。好签被带回家，坏签则常常被系在神社内。
《神道百科全书》把‘神札’描述为神社分发的护符，象征某个灵性存在者或其力量。较大的神札被放在神棚里，或固定在大门和房门上方。‘守札’即‘御守’，通常是用织锦或华丽布料做成的小袋，随身携带。主要种类有：防病消灾、家宅平安、顺产、交通安全和避免厄运。许多御守佩戴在身上，作为个人向神祈求帮助的请愿。
《神道百科全书》把‘御神签’（又称‘神签’）描述为一种占卜，用来作决定或了解一件事的吉凶。它说‘签’（kuji）一词有两种含义：用偶然性给出公正的裁决；以及在认为需要神（kami）的判断时，询问神的旨意。‘神签’是第二种含义。今天神社中最常见的形式是从筒中抽出一根签，领取与之对应的印好的签文或诗句。该词条视频的一条说明补充说，写着好话的签被带回家，而预示坏结果的签则常常被系在神社内的树上或绳子上。
《神道百科全书》说，御神签是在神社里从盒中抽出的纸签，大人和孩子都希望抽到吉签。打开的签纸给出几个等级之一，如‘大吉’（极吉）和‘吉’（吉）。它还可能给出关于恋爱、失物、金钱、旅行、生育等事的预言。
护身符与内心的信托
伊斯兰教对护身符的关切，在于内心的信托投向哪里。为求平安而佩戴的护身符，会教内心倚靠真主(﷾)以外的东西。先知(ﷺ)教导人只信托真主(﷾)。在一次旅途中，他派一位使者传令：骆驼脖子上不可留下任何绳编的项圈或任何项圈。每一个都要剪掉。传述此事的麦地那早期学者马立克给出了他自己的理由。他认为这些项圈是为了防毒眼而挂的。所以在他看来，这道命令是反对信托护身符的。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)说，他的追随者中有七万人将不经清算而进入乐园。他们是那些不求别人为自己念治疗的祷词（鲁格叶）、不信凶兆、并信托他们的主的人。布哈里把它放在以这节经文为标题的一章中：谁信托安拉，他就使谁满足（65:3）。
艾布·白希尔·安萨里传述，在先知(ﷺ)的一次旅途中，先知(ﷺ)派一位使者传令：骆驼脖子上不可留下任何绳编的项圈或任何项圈，每一个都要剪掉。
艾布·白希尔·安萨里传述了先知(ﷺ)的命令：骆驼脖子上不可留下任何绳编的项圈或任何项圈，都要剪掉。传述此事的马立克说：我认为这是因为毒眼的缘故。
穆斯林怎样求保护
伊斯兰教并不要求任何人放弃平安的愿望。它为这个愿望指明了投向。真主(﷾)在《古兰经》中说，他是临近的，答应每一个祈祷他的人的祈祷。所以，无论是为了旅行、生育还是考试，穆斯林都直接向他祈求。每天夜里，先知(ﷺ)都把《古兰经》最后三章诵读到合拢的双手中。然后他用双手抹遍全身。其中两章是向曙光的主和世人的养主求庇护。保护是用言辞向真主(﷾)祈求的，而不是放在一个物件里。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
阿伊莎传述，每天夜里先知(ﷺ)上床时，都把双手合拢，诵读《忠诚章》《曙光章》和《世人章》，并向手中吹气。然后他用双手尽可能地抹遍全身，从头、脸和身体前部开始。他这样做三次。
“你说：“我求庇于曙光的主，免遭他所创造者的毒害；免遭黑夜笼罩时的毒害；免遭吹破坚决的主意者的毒害；免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。””
“你说：我求庇于世人的养主，世人的君主，世人的主宰，免遭潜伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是属于精灵和人类的。”
神签与幽玄
先知(ﷺ)扫除了他本族人的迷信。他说，没有‘阿德瓦’，没有‘提雅拉’，没有‘哈麦’，也没有‘色法尔’。‘提雅拉’是从鸟的飞行中占取凶兆。许多学者把‘阿德瓦’解释为疾病脱离真主(﷾)而凭自身力量传播。他们把‘哈麦’解释为被当作死亡征兆的猫头鹰，把‘色法尔’解释为被视为不吉利的月份。神签声称能预告一年或一个计划会怎样。《古兰经》说，任何人都不知道自己明日将获得什么，全备的知识在真主(﷾)那里。先知(ﷺ)不取凶兆，而喜欢一句好话。一句充满希望的话能振奋人心，又不自称知道任何事。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，没有‘阿德瓦’，没有‘提雅拉’（以鸟占凶），没有‘哈麦’，也没有‘色法尔’。许多学者把‘阿德瓦’解释为疾病脱离真主而凭自身力量传播，把‘哈麦’解释为被当作死亡征兆的猫头鹰，把‘色法尔’解释为被视为不吉利的月份。
“在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（性别）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。”
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说，没有‘阿德瓦’，也没有‘提雅拉’，但他喜欢‘法勒’。有人问‘法勒’是什么，他说：一句好话。
作选择之前：求指引的祈祷
伊斯兰教给出了一种不抽签而面对选择的方法。先知(ﷺ)在每件事上都教他的圣门弟子求指引的祈祷（伊斯提哈莱）。一个人礼两拜。然后他凭着真主(﷾)的知识和能力向真主(﷾)祈求，因为真主(﷾)知道而他不知道。如果这件事对他是好的，他就求真主(﷾)使它实现。如果它是坏的，他就求真主(﷾)使它远离他，并无论好事在哪里，都赐给他好事。这个祈祷是向真主(﷾)自己祈求的，它不预告任何事。《古兰经》还吩咐先知(ﷺ)与人商议，决定之后，就托靠真主(﷾)。
贾比尔传述，先知(ﷺ)在每件事上都教他的圣门弟子求指引的祈祷（伊斯提哈莱），就像教他们《古兰经》的章节一样。谁打算做一件事，就在主命拜之外礼两拜。然后他凭着真主的知识和能力向真主祈求，因为真主有能力而他没有，真主知道而他不知道，真主知道幽玄。如果真主知道这件事在他的宗教、他的生计和其结局上对他是好的，他就求真主为他定下这件事。如果真主知道它对他是坏的，他就求真主使它远离他，并无论好事在哪里，都为他定下好事。
“只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当托靠安拉。安拉的确喜爱托靠他的人。”
“而且从他料想不到的地方供给他。谁托靠安拉，他将使谁满足。安拉确是能达到自己的目的的，安拉确已使万物各有定数。”
对美好一年的愿望
新年时，许多家庭参拜神社，盼望一年平安幸福。这个盼望是好的，《古兰经》为它提供了言辞。它称赞那些说这话的人：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活）”。伊斯兰教是一种完整的生活方式（deen），而不只是一种信仰。它同时塑造礼拜、家庭、饮食和品格，并把每一个盼望都寄托于真主(﷾)。《古兰经》邀请你仔细阅读它，看它是否前后一致。它称穆罕默德(ﷺ)为派给全人类的真主(﷾)的使者和众先知的封印。读一读它，问问它是否来自那位降下一切美好的主。
“有人说：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。””
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
对五种反驳的回答
布哈里圣训实录 5740 — 医学篇，第5740段圣训
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说毒眼的作用是真实的，他还禁止文身。
引用目的
先知(ﷺ)说毒眼是真实的，许多穆斯林佩戴珠子或护身符来防它。所以穆斯林也有护身符。
回应
先知(ﷺ)说，毒眼是真实的（布哈里圣训实录 5740）。伊斯兰教知道它，只是因为真主(﷾)教导了他的先知(ﷺ)，而不是靠从物件中读取征兆。像一切灾祸一样，它只有经真主(﷾)许可才会到来，也只有他能解除它（6:17）。他所教导的保护是祈祷和《古兰经》中求庇护的言辞，每天夜里诵读（布哈里圣训实录 5017）。他下令把绳编的项圈从骆驼脖子上剪掉（布哈里圣训实录 3005）。马立克认为这些项圈是为了防毒眼而挂的（穆斯林圣训实录 2115）。有些穆斯林悬挂或佩戴写下的经文。先知(ﷺ)本人所教导的是诵读它们并向真主(﷾)祈求。珠子不出自他的教导，而伊斯兰教是以他的教导来衡量的。
结论 — 在伊斯兰教中，保护是用言辞向真主(﷾)祈求的。它从来不是放在一个物件里的力量。
布哈里圣训实录 6472 — 软化心灵篇，第6472段圣训
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)说，他的追随者中有七万人将不经清算而进入乐园。他们是那些不求别人为自己念治疗的祷词（鲁格叶）、不信凶兆、并信托他们的主的人。布哈里把它放在以这节经文为标题的一章中：谁信托安拉，他就使谁满足（65:3）。
引用目的
你们的圣训称赞那些不求鲁格叶的人，但穆斯林却使用鲁格叶。到底是哪一个？
回应
先知(ﷺ)允许不含崇拜真主(﷾)以外任何东西的治疗祷词（穆斯林圣训实录 2200）。他叫人们针对毒眼求念这些祷词（布哈里圣训实录 5738）。所以那七万人的圣训并不禁止它们。它称赞的是那些对真主(﷾)的信托如此完全、以致连这个也不向别人求的人。占取凶兆是另一回事。他断然拒绝了它（布哈里圣训实录 5757）。
结论 — 向真主(﷾)说的治疗祷词是允许的；凶兆是被拒绝的。两者都教导只信托真主(﷾)。
布哈里圣训实录 6382 — 祈祷篇，第6382段圣训
贾比尔传述，先知(ﷺ)在每件事上都教他的圣门弟子求指引的祈祷（伊斯提哈莱），就像教他们《古兰经》的章节一样。谁打算做一件事，就在主命拜之外礼两拜。然后他凭着真主的知识和能力向真主祈求，因为真主有能力而他没有，真主知道而他不知道，真主知道幽玄。如果真主知道这件事在他的宗教、他的生计和其结局上对他是好的，他就求真主为他定下这件事。如果真主知道它对他是坏的，他就求真主使它远离他，并无论好事在哪里，都为他定下好事。
引用目的
伊斯提哈莱不过是伊斯兰版的御神签：你求问，然后等待一个征兆。
回应
这个祈祷是凭着真主(﷾)的知识和能力求他成就好事、挡开坏事。不抽签，也不读等级。祈祷的人并不等待一个梦或一个征兆。他听取建议，作出决定，然后信托真主(﷾)（3:159）。无论随后发生什么，他都已经求问了那位全知者，并接受真主(﷾)的判定。
结论 — 伊斯提哈莱是求真主(﷾)来选择。它不读取运势，也不作预告。
古兰经 31:15 — 第31章（鲁格曼），第15节
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
引用目的
我母亲出于爱给了我一个御守。我必须把它扔掉吗？
回应
她的爱是真实的，伊斯兰教命令人善待父母，即使他们不是穆斯林（31:15）。为她的关心感谢她。你为自己的平安所作的信托要归于真主(﷾)（65:3）。至于这个物件本身怎么处理，是个人的问题。本页只提供一般信息。你自己的情况，请向有资格的学者请教。
结论 — 对父母的爱保留下来并且增长。信托归于真主(﷾)，个人的情况交给有资格的学者。
《神道百科全书》：神札、守札
《神道百科全书》把‘神札’描述为神社分发的护符，象征某个灵性存在者或其力量。较大的神札被放在神棚里，或固定在大门和房门上方。‘守札’即‘御守’，通常是用织锦或华丽布料做成的小袋，随身携带。主要种类有：防病消灾、家宅平安、顺产、交通安全和避免厄运。许多御守佩戴在身上，作为个人向神祈求帮助的请愿。
引用目的
护身符确实灵验。我戴了一个，就平安无事。
回应
平安是一份恩赐，《古兰经》说我们所享受的一切美好都来自真主(﷾)（16:53）。许多人根本不戴护身符，也平安无事。穆斯林甚至不认为自己的祈祷本身有什么力量。他向真主(﷾)祈求，真主(﷾)是临近的，倾听每一个呼求他的人（2:186）。结果属于真主(﷾)（6:17）。所以他为平安感谢真主(﷾)，而不是感谢一个物件。
结论 — 一切美好都来自真主(﷾)，所以为平安的感谢要归于他。
不同观点
神道教：护身符和神签
在神社，人们领取御守以求保护，抽御神签以询问神（kami）的判断或了解一件事的吉凶。许多人把这些习俗当作新年和家庭生活的一部分来保持。
御守是神（kami）的力量的标志，佩戴它就是祈求神的帮助。
反驳
保护是真实的，它只来自真主(﷾)：除他外绝无能解除灾难的（6:17）。他是临近的，答应每一个祈祷他的人（2:186）。
御神签是就一个问题询问神（kami）的判断，所以它是一种祈祷。
反驳
伊斯兰教在求指引的祈祷中向真主(﷾)自己祈求（布哈里圣训实录 6382）。这个祈祷不读取任何运势。它求真主(﷾)选择好的，因为除他以外，没有人知道明天（31:34）。
我买御守只是一种习俗，我并不真的相信它。
反驳
那么，让内心的信托回到它应在之处，你也没有任何损失。谁托靠安拉(﷾)，安拉(﷾)将使谁满足（65:3）。
新年抽一支神签是无害的娱乐。
反驳
习惯会教内心到哪里去寻找平安和成功。先知(ﷺ)称赞那些不信凶兆、信托他们的主的人（布哈里圣训实录 6472）。一句好话给人希望，却不作预告（布哈里圣训实录 5776）。
坏签被系起来留在神社，所以这种习俗只有帮助。
反驳
伊斯兰教从一开始就不留下任何需要害怕的运势。先知(ﷺ)说，凶兆只是一种感觉，绝不能让它使任何人放弃本来要做的事（穆斯林圣训实录 537）。
伊斯兰的观点
福与祸都只来自真主(﷾)，所以任何护身符或签都不能带来好运或挡住灾祸。穆斯林向真主(﷾)求保护，在作选择之前求他的指引，并把结果信托给他。伊斯兰教是一种完整的生活方式，把每一个盼望都寄托于真主(﷾)。
如果真主(﷾)使一个人遭受灾难，除他外绝无能解除的。谁信托他，他将使谁满足。
先知(ﷺ)称赞那些不信凶兆、信托他们的主的人。
先知(ﷺ)否定了他本族人的迷信：‘阿德瓦’、‘提雅拉’、‘哈麦’和‘色法尔’。
他下令把绳编的项圈从骆驼脖子上剪掉；马立克认为这些项圈是为了防毒眼而挂的。
保护是在祈祷中、用《古兰经》的言辞向真主(﷾)祈求的。先知(ﷺ)每天夜里都这样做。
在作选择之前，穆斯林做求指引的祈祷（伊斯提哈莱），听取建议，然后信托真主(﷾)。
《古兰经》邀请人仔细阅读，而最后一位先知穆罕默德(ﷺ)是被派遣给全人类的。