简短回答
不是。公元628年，海拜尔的一个妇女给先知穆罕默德(ﷺ)送去一只下了毒的羊，但那毒药并没有毒死他。他又活了大约四年。在这期间，麦加和阿拉伯的大部分地区接受了伊斯兰教，《古兰经》也继续降示，直到完备。他死于最后的一场病，这场病从头痛开始，后来越来越重。病中他说，他仍感到那毒药带来的疼痛，所以毒药很可能削弱了他的身体，穆斯林学者把他的死算作殉道。这一切也不说明他是假先知。《古兰经》69:44-47描述的是一个被真主(﷾)割断的捏造者，使他的谎言不能再传下去。申命记 18:20说假先知“必治死”，但每一位先知都会死，而且从来没有任何法庭判过他的罪。摩西为假先知给出的是另一种检验：预言落空。伊斯兰教的回答是：他完成了他的使命，所以这两节经文说的都不是他。
完整解释
批评者的论点
一些基督教批评者把三段经文连在一起。第一段是一则圣训，即关于先知(ﷺ)言行的记述。它说，先知在最后的病中仍感到他在海拜尔所吃的毒药。他说，感觉就像他的主动脉，即人体的主要动脉，被割断了一样。第二段是《古兰经》，它说，如果有人捏造启示，真主(﷾)就会割断他的命脉。第三段是摩西律法，它说，先知若说神所未曾吩咐的话，就必治死。他们据此论证说，《古兰经》和《圣经》都定了他的罪。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)在最后的病中说，他仍感到在海拜尔所吃食物带来的疼痛，感觉就像他的主动脉被那毒药割断了一样。
“假若他假借我的名义，捏造谣言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”
“但那擅敢奉我名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”
穆斯林自己记载了这件事
伊斯兰教接受这则记述。关于主动脉的话出自先知(ﷺ)的妻子阿伊莎，收录在最受信赖的圣训集《布哈里圣训实录》中。一个要掩盖假先知的群体，不会保留下批评者唯一可以利用的记述。穆斯林并不把它看作诅咒。那毒药在海拜尔并没有毒死他。他大约四年之后才去世，所患的病从头痛开始，后来重到要人搀扶才能行走。那时他仍感到毒药的疼痛，这说明毒药可能削弱了他的身体。穆斯林学者因此把他的死算作殉道，这是一种荣耀，而不是惩罚。14世纪的穆斯林学者伊本·赖哲卜记载了这种观点。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)在最后的病中说，他仍感到在海拜尔所吃食物带来的疼痛，感觉就像他的主动脉被那毒药割断了一样。
阿伊莎抱怨头痛，说：“哎呀，我的头！”先知(ﷺ)回答说，倒是他应该说：“哎呀，我的头！”早期的传记作者把这件事放在他最后一场病的开始。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)病重时，他的妻子们让他在她家里接受护理。他由两个人搀扶着走来，双脚拖在地上。在那里，他要人把七个皮袋的水浇在他身上，好让他能劝诫众人，然后他出去，带领他们礼拜，并对他们讲话。
伊本·赖哲卜记载了一种观点：先知(ﷺ)因海拜尔毒药的影响而作为殉道者去世。
要把整节经文读完
《古兰经》69:44-47是一个条件句，描述的是真主(﷾)亲手的作为。如果使者假借真主(﷾)的名义捏造言辞，真主(﷾)就会逮捕他，割断他。没有人能保卫他。这节经文描绘的是一个捏造者被制止，使他的谎言不能再传下去。先知(ﷺ)在海拜尔之后又活了大约四年，从迁徙（希吉拉，即他从麦加迁往麦地那）后第七年到第十一年。《古兰经》继续降示。在他最后一次前往麦加朝觐，即辞朝时，《古兰经》宣布这个宗教已经成全。他最亲近的追随者之一欧麦尔，后来还记得这节经文降示的日子和地点。一个被真主(﷾)割断的捏造者，是不会被容许完成他所捏造的经书的。
“假若他假借我的名义，捏造谣言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
一个犹太人对欧麦尔·本·赫塔布说，如果“今天，我已为你们成全了你们的宗教”这节经文是降给犹太人的，他们就会把那一天定为节日。欧麦尔回答说，穆斯林确切地知道它降示的时间和地点：在一个星期五，当时先知(ﷺ)正在朝觐期间站在阿拉法特。
经文和圣训，各在自己的语境中
《古兰经》第69章真灾章，回答的是那些称先知(ﷺ)为诗人或巫师的人。它说《古兰经》是从全世界的主降示的。然后它说，如果使者假借真主(﷾)的名义捏造言辞，会发生什么。真主(﷾)必以右手逮捕他，割断他心脏的大动脉，没有人能保卫他。这节经文是关于一个捏造者的条件句。它描绘真主(﷾)亲手制止他，使谎言不能再传下去。圣训的背景则不同。阿伊莎记述了先知(ﷺ)在最后的病中所说的话。他仍感到在海拜尔所吃食物带来的疼痛，现在感觉就像他的动脉被那毒药割断了一样。他是在描述一场病的疼痛，这病来自大约四年前人们给他下的毒。他并没有说是真主(﷾)逮捕了他。记录下他这些话的，正是那些把这节经文背得烂熟的穆斯林。穆斯林学者还把他的死算作殉道，这是一种荣耀。所以，二者都必须在各自的语境中来读。经文描述的是一个在工作完成之前就被制止的捏造者。圣训描述的是一位在工作完成之后承受疼痛的使者。
“并不是诗人的言辞，你们很少信仰，也不是仆人的言辞，你们很少觉悟。这是从全世界的主降示的。”
“假若他假借我的名义，捏造谣言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”
阿伊莎传述，先知(ﷺ)在最后的病中说，他仍感到在海拜尔所吃食物带来的疼痛，感觉就像他的主动脉被那毒药割断了一样。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
伊本·赖哲卜记载了一种观点：先知(ﷺ)因海拜尔毒药的影响而作为殉道者去世。
毒药没有终结他的使命
海拜尔人告诉先知(ﷺ)他们为什么在肉里下毒。他们说，如果他是说谎者，他们就可以摆脱他；如果他是先知，毒就不会伤害他。端上羊肉的那个妇女说，她本想杀死他。他告诉她，安拉(﷾)绝不会给她做到这件事的能力。她确实做不到：先知(ﷺ)又活了大约四年，完成了他的使命。在最后的病中，他在麦地那阿伊莎的家里去世，头靠在她的胸前，口中念着信仰的言辞。
艾布·胡莱勒传述，海拜尔被攻克后，有人送给先知(ﷺ)一只下了毒的烤羊。他召集当地的犹太人，问他们是否在羊里下了毒。他们说是。问他们为什么，他们说想知道：如果他是说谎者，他们就可以摆脱他；如果他是先知，毒就不会伤害他。
艾奈斯传述，一个犹太妇女给先知(ﷺ)送来下了毒的羊肉，他吃了一些。她被带到他面前时，说她本想杀死他。他回答说，安拉绝不会给她做到这件事的能力。他的圣门弟子问是否应当杀了她，他说不。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)在她的家里、在轮到她的那一天去世，他的头靠在她的胸前。在最后的时刻，他用一根泡软的牙签清洁牙齿，用水擦脸，说除安拉外别无神灵，死亡确有它的痛苦，然后说“与至高的伙伴同在”，直到他归真。
“那先知就必治死”是什么意思
每一位先知都会死。摩西自己也死了，“正如耶和华所说的”，没有人把这当作他是假先知的证据。所以，申命记 18:20的话必定不只是指有一天会死。《密西拿》，即最早的犹太律法典，把假先知的死看作一种判决。它把假先知列在由法庭处死的人之中。
“但那擅敢奉我名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”
“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。他将摩西埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西哀哭居丧的日子就满了。嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，”
列出犹太法庭判处绞刑的罪人。假先知是其中之一，与奉偶像之名说预言的人并列。
《古兰经》告诉过他，他会死
《古兰经》从来没有说先知(ﷺ)不会死。它对他说：“你确是要死的，他们也确是要死的。”它说他只是一个使者，和在他之前已经逝去的众使者一样。它还问道，如果他病故或阵亡，信士们是否就要叛教。他去世时，他最亲密的同伴艾布·伯克尔向悲痛的众人诵读了这两节经文。所以，他的死正如他自己的经典所说的那样来到。
“你确是要死的，他们也确是要死的。”
“穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛教吗？叛教的人，绝不能伤损安拉一丝毫。安拉将报酬感谢的人。”
阿伊莎传述，先知(ﷺ)去世时，欧麦尔坚持说他没有死。艾布·伯克尔来了，亲吻了先知的脸，然后对众人说：谁崇拜穆罕默德，就应当知道穆罕默德已经死了；谁崇拜安拉，就应当知道安拉是永生不死的。他诵读了39:30和3:144，即穆罕默德只是一位使者，众人都哭了。
批评者的解读会落到哪里
如果把这节经文理解为由人执行的死刑判决，它并不符合穆罕默德(ﷺ)。从来没有任何法庭判过他的罪，他是在家中死于最后的病，那时他的工作已经完成。假如被人定罪就证明一个人是假的，那么这条规则就会落在耶稣身上，因为《新约》福音书说，议会以僭妄的罪定他该死。事实并非如此，因为真先知也曾被杀害。耶稣自己说过，耶路撒冷常杀害先知；《古兰经》也讲到那些枉杀众先知的人。穆斯林不相信耶稣被杀了，因为《古兰经》否认这一点。摩西自己为假先知给出的检验是另一种：预言没有成就。
“你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？他们都定他该死的罪。”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
“对于不信安拉的迹象，而且枉杀众先知，枉杀以正义命人者的人，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。”
“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”
逐节来看
古兰经 69:44-47 — 第69章（真灾），第44-47节
“假若他假借我的名义，捏造谣言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”
引用目的
真主说他会割断捏造者的命脉。先知(ﷺ)在最后的病中说，他感到海拜尔的毒药在割断他的主动脉。所以这节经文定了他的罪。
回应
这节经文是一个条件句，讲真主(﷾)逮捕一个捏造者，使他的谎言不能再传下去。而这个人又活了四年，又接受了更多的启示，看到阿拉伯接受了伊斯兰教，还听到这个宗教被宣布为成全。给他下毒的妇女想当场终结他的使命。他告诉她，安拉(﷾)绝不会给她做到这件事的能力。
结论 — 这节经文描述的是一个在工作完成之前就被制止的捏造者。先知(ﷺ)完成了他的使命，所以这节经文不符合他。
申命记 18:20 — 律法书（托拉），第18章，第20节
“但那擅敢奉我名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”
引用目的
先知若奉神的名说神所未曾吩咐的话，“那先知就必治死”，而穆罕默德(ﷺ)是被毒死的。
回应
每一位先知都会死，摩西也不例外，所以这话必定是指一种判决。《密西拿》把假先知列在由法庭处死的人之中。先知(ﷺ)在中毒多年之后，在家中死于最后的病，没有任何人间的法庭判过他的罪。即使《圣经》讲到神击打一个假先知哈拿尼雅，他也是当年就死了（耶利米书 28:15-17）。相比之下，先知(ﷺ)又活了多年，完成了他的使命。
结论 — 按照犹太教的解读，这节经文描述的是由法庭执行的判决。它描述的不是先知(ﷺ)的死。
布哈里圣训实录 4428 — 征战篇，第4428段圣训
阿伊莎传述，先知(ﷺ)在最后的病中说，他仍感到在海拜尔所吃食物带来的疼痛，感觉就像他的主动脉被那毒药割断了一样。
引用目的
先知(ﷺ)在最后的病中说，他感到自己的主动脉被割断了：正是《古兰经》69:46所说的那条动脉。
回应
两处用词并不相同。《古兰经》用的是al-watin，圣训用的是abhar。但两者都是指心脏的一条大动脉：优素福·阿里把《古兰经》的这个词译为‘心脏的动脉’，圣训的英译则作‘主动脉’。所以，用词不同在哪一方面都证明不了什么。能回答这项指控的是语境。这节经文是一个条件句：真主(﷾)逮捕一个捏造者，使他的谎言不能再传下去。先知(ﷺ)说的是大约四年前所吃毒药带来的疼痛，那时这个宗教已经被宣布为成全。他没有说真主(﷾)割断了他的动脉，他是在使命完成之后在家中去世的。
结论 — 无论用的是哪个词，这节经文讲的都是一个在工作完成之前就被制止的捏造者。先知(ﷺ)完成了他的工作。
古兰经 5:67 — 第5章（筵席），第67节
“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那么，你就是没有传达他的使命。安拉将保佑你免遭众人的杀害。安拉必定不引导不信道的民众。”
引用目的
《古兰经》应许安拉会保佑他免遭众人的杀害（5:67）。然而海拜尔的一个妇女给他下了毒，所以这个应许落空了。
回应
这节经文把应许与他的使命连在一起。它叫他传达降示给他的一切，并说安拉(﷾)将保佑他免遭众人的杀害。那妇女想杀死他，他告诉她，安拉(﷾)绝不会给她做到这件事的能力。她确实做不到。他又活了大约四年，把一切都传达了，直到这个宗教被宣布为成全。然后他在家中死于最后的病，不是死于任何人之手。
结论 — 没有人阻止他传达信息，也没有人杀死他。这个应许实现了。
古兰经 7:188 — 第7章（高处），第188节
“你说：“除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭灾殃了。我只是一个警告者和对信教的民众的报喜者。””
引用目的
如果他是先知，为什么真主没有在他吃那块下了毒的肉之前警告他？
回应
《古兰经》让他说，除安拉(﷾)所意欲的外，他不能掌握自己的祸福；假若他能知幽玄，就不会遭灾殃了。先知只知道真主(﷾)让他知道的事，《古兰经》也讲到曾受伤害甚至被杀害的先知。海拜尔人称这毒药为一种检验：如果他是说谎者，他们就可以摆脱他。他们并没有摆脱他。他活了下来，完成了他的使命。
结论 — 受到伤害并不使一位先知成为假先知。下毒的人所希望的，即摆脱他，并没有发生。
不同观点
基督教批评者
先知(ﷺ)在最后的病中说，他感到海拜尔的毒药在割断他的主动脉。他们说，这正是《古兰经》69:46给捏造者的死，也是申命记 18:20给假先知的死。
先知(ﷺ)在最后的病中说，他感觉就像他的主动脉，即心脏的大动脉，被割断了一样。他说这是他在海拜尔所吃的毒药。
反驳
伊斯兰教接受这则记述。但毒药带来的疼痛并不说明真主(﷾)割断了他。他又活了大约四年，《古兰经》也宣布这个宗教已经完备。
《古兰经》69:46说，真主会割断捏造言辞的使者的命脉。所以他们说，先知(ﷺ)的话表明这一判决已经执行。
反驳
这节经文是关于一个捏造者的条件句，真主(﷾)在他的谎言传开之前就制止他。先知(ﷺ)并没有被制止。他又活了大约四年，《古兰经》也完备了。
申命记 18:20说，先知若说神所未曾吩咐的话，就必治死。
反驳
这节经文确实说‘必治死’，但摩西也死了，所以它必定不只是指有一天会死。《密西拿》把它理解为法庭的判决，而从来没有任何法庭判过先知(ﷺ)的罪。摩西自己的检验是预言落空。
伊斯兰的观点
先知穆罕默德(ﷺ)中毒后又活了四年，完成了《古兰经》，在家中死于最后的病。这两节经文说的都不是他。
《古兰经》69:44-47是关于一个捏造者的条件句，真主(﷾)在他的谎言能传开之前就割断他。先知(ﷺ)活着看到了这个宗教被宣布为完备。
海拜尔人说，他们用毒药作为检验。如果他是先知，毒就不会伤害他。
先知(ﷺ)对那个给他下毒的妇女说话。他告诉她，安拉(﷾)绝不会给她杀死他的能力。
先知(ﷺ)在麦地那阿伊莎的家里去世，头靠在她的胸前。
每一位先知都会死，摩西也不例外。《密西拿》把假先知列在由法庭处死的人之中。
《古兰经》告诉过先知(ﷺ)他会死，他去世时艾布·伯克尔诵读了那节经文。
真先知也可能被杀害。耶稣说耶路撒冷常杀害先知，《古兰经》也谴责那些枉杀众先知的人。
摩西自己检验假先知的标准，是预言没有成就。
毒药没有毒死他：他大约四年之后死于最后的病。因为那时他仍感到毒药的疼痛，穆斯林学者把他的死算作殉道。