简短回答
没有。在《新约》的四部福音书中，耶稣从未说过‘我是上帝’，也从未说过‘要敬拜我’。他称自己是一个把从神那里听来的真理告诉人的人：“我将在神那里所听见的真理告诉了你们……我是一个人”。有人称他为良善的，他回答说，除了神一位之外，再没有良善的。他说“因为父是比我大的”，又说他凭着自己不能做什么。撒旦要求他下拜时，他说只当拜神。一位文士，即摩西律法的教师，说神是一位，除了他以外再没有别的神。耶稣对他说，他离神的国不远了。伊斯兰教所说的与耶稣相同：真主(﷾)是独一的，耶稣是他的仆人和使者。
完整解释
最早的福音书记载了什么
大多数学者认为马可福音是最早的福音书，其中没有一句话是耶稣称自己为上帝的。早期教会史学家巴特·叶尔曼指出，在马太、马可和路加福音中，耶稣从未这样说过。那些关于与父合一、或在亚伯拉罕以前就存在的话，只出现在约翰福音中。约翰福音是最后写成的福音书。
“耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”
论证说，在马太、马可和路加福音中，耶稣从未称自己为上帝；基督徒视为自称上帝的那些话，只出现在约翰福音中，而约翰福音是四福音书中最后写成的。
耶稣说自己是什么
耶稣称自己是‘一个人’，讲的是他从神那里听来的话。他说他凭着自己不能做什么。他寻求那差他来者的意思。他说父比他大。他在祷告中称父为‘独一的真神’。他说，审判的日子没有人知道，连子也不知道，惟有父知道。
“我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，我是一个人；这不是亚伯拉罕所行的事。”
“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
耶稣说要敬拜谁
撒旦要耶稣拜它。耶稣用摩西律法回答：当拜神，单要侍奉他。有人问他第一要紧的诫命是什么，他给出的是摩西传给以色列的信条：神是独一的。那位文士复述了一遍：“神是一位，实在没有别的神，除了他以外”。耶稣对他说，他离神的国不远了。耶稣从未在这个信条上加上子或圣灵。
“耶稣对他说：撒旦，退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要侍奉他。”
“耶稣回答他说：一切诫命中第一要紧的就是：以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。”
“那文士对耶稣说：好，夫子，你说的是。神是一位，实在没有别的神，除了他以外：”
“耶稣见他回答得有智慧，就对他说：你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问他什么。”
除了神一位之外，再没有良善的：每一部《圣经》都这样记
耶稣甚至拒绝在神的位置上被称为良善的。在马太福音中，现代译本依据其他抄本，把这句话译得不同。但每一部译本在马可福音和路加福音中都保留了这个问题和它的回答：除了神一位之外，再没有良善的。
“耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”
“耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”
“耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
新国际版（NIV）把马太福音中耶稣的回答译为“你为什么问我关于善的事？”，NASB、ESV和《新世界译本》的措辞与此相同或几乎相同，它们依据的是与英王钦定本（KJV）不同的一组希腊文抄本。同样这些译本在马可福音 10:18和路加福音 18:19中保留了“你为什么称我是良善的？”
| 经文 | 耶稣的话 |
|---|---|
| 约翰福音 8:40 | 他称自己是“将在神那里所听见的真理告诉了你们”的“一个人”。 |
| 约翰福音 14:28 | “父是比我大的。” |
| 马可福音 13:32 | 末日的那日子、那时辰，没有人知道，“子也不知道，惟有父知道”。 |
| 马可福音 10:18 | “除了神一位之外，再没有良善的。” |
| 马太福音 4:10 | 要敬拜真主(﷾)，“单要侍奉他”。 |
| 约翰福音 17:3 | 他在祷告中称父为“独一的真神”。 |
在四部福音书中，耶稣从未说过‘我是上帝’，也从未说过‘要敬拜我’。
保罗把上帝和耶稣分开
《不列颠百科全书》指出，‘三位一体’这个词和明确的教义都没有出现在《新约》中。（三位一体是认为上帝是三个位格合为一体的信仰。）1世纪的基督教传教士保罗在他的信条中把上帝和耶稣分开：一位神，就是父；一位主，就是耶稣基督。提多书 2:13是基督徒常引用的经文。现代译本译作‘我们伟大的神和救主耶稣基督’。英王钦定本（KJV）则作‘至大的神和我们救主耶稣基督’，把神和救主分别提出。基督徒从保罗书信中引用的另一节经文，即罗马书 9:5，下文会作回答。
指出‘三位一体’这个词和明确的教义都没有出现在《新约》中，这一教义是在几个世纪中逐渐发展起来的，直到4世纪才形成一个本质、三个位格的定型表述。
“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”
“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”
“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”
基督徒所依靠的经文
基督徒指出约翰福音中的两句话。在约翰福音 10:30中，耶稣说他与父原为一。在约翰福音 8:58中，他说“在亚伯拉罕存在以前，我是”。他们把第一句理解为宣称拥有上帝的本性，把第二句理解为取用上帝的名。下文逐节回答这两句话。
“我与父原为一。”
“耶稣说：我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
跟随耶稣，就是相信他自己的话
福音书给我们留下了耶稣论到自己的亲口之言。他从未说过‘我是上帝’，也从未说过‘要敬拜我’。他对撒旦说：“当拜主你的神，单要侍奉他”。他称自己为先知：“先知除了本地和自己的家以外，没有不被人尊敬的”。他说自己是被差来的：“并且认识你所差来的耶稣基督”。尼西亚信经是教会的主教们在325年写成的信仰宣言。它把一个他从未自称的称号放在中心：“是从真上帝出来的真上帝”。基督徒尊敬耶稣，并说他们跟随他。穆斯林认为，跟随他就是相信他论到自己所说的话。在《古兰经》中，他亲口这样说：“我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知”。
“耶稣对他说：撒旦，退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要侍奉他。”
“他们就厌弃他。耶稣对他们说：先知除了本地和自己的家以外，没有不被人尊敬的。”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
《古兰经》怎样讲耶稣
《古兰经》记载了耶稣在摇篮里说的第一句话：“我确是安拉的仆人”。它称他为一位使者，和在他以前的众使者一样。它给出了一个他不是神的简单理由：他和他的母亲都需要吃饭。它把真主(﷾)描述为独一的，他未生育，也未被生育。
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是个诚实的人。他俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
逐节来看
约翰福音 10:30 — 第10章，第30节
“我与父原为一。”
引用目的
基督徒把‘一’理解为本性上的一：耶稣与上帝同一本体。
回应
在约翰福音 17:22中，耶稣为他的门徒祷告，“使他们合而为一，像我们合而为一”，用的是同一个希腊词。没有人把这理解为使门徒成为上帝。就在约翰福音 10:30的前一节，他说父“他比万有都大”。这里的合一是目的上的合一。
结论 — 同一部福音书用同一个词来说门徒，所以这节经文并不表明耶稣是上帝。
约翰福音 10:33 — 第10章，第33节
“犹太人回答说：我们不是为你的善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”
引用目的
听他说话的人拿起石头，因为他把自己当作神，所以他一定这样宣称过。
回应
那是反对他的人的指控，不是他的话，耶稣也不接受这指控。他指出，经上称审判官为‘神’。他说，他所宣称的是“神的儿子”，是父所差来的。路加称亚当是“神的儿子”，神也称以色列为“我的儿子，我的长子”。
结论 — 被指控把自己当作神时，耶稣纠正了这个指控：他宣称自己是神的儿子，而《圣经》把这个称号给了许多人。
约翰福音 8:58 — 第8章，第58节
“耶稣说：我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
引用目的
‘我是’是出埃及记 3:14中神自己的名，所以耶稣是在宣称自己是神。
回应
‘我是’（希腊文ego eimi）是一句日常用语：在约翰福音 9:9中，那生来瞎眼的人说自己时用的是同样的话。在七十士译本，即犹太经书的古希腊文译本中，神说“我是那存在者”。他叫摩西转告的名是“那存在者”（ho on）。耶稣没有用这个名。耶稣单独说‘我就是他’的地方，他自己在约翰福音 8:28中作了解释。他说：“必知道我就是他，并且知道我没有一件事是凭着自己做的；我说这些话乃是照着父所教训我的”。在同一场谈话中，耶稣已经称自己是“我将在神那里所听见的真理告诉了你们……我是一个人”。至于‘在亚伯拉罕存在以前’，神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你”。一位先知在出生之前很久，就可以存在于神的知识和计划之中。听他说话的人拿起石头，但这表明的是他们怎么想，而不是他宣称了什么。在约翰福音第10章，他们又拿起石头，说他把自己当作神，他就纠正了这个指控。
结论 — 在同一章中，耶稣把他的‘我就是他’界定为一个凭着自己不做什么、照着父所教训而说话的人。他也称自己是一个人。
约翰福音 20:28 — 第20章，第28节
“多马对他说：我的主！我的神！”
引用目的
多马称复活的耶稣为“我的主！我的神！”，耶稣接受了。
回应
在同一章中，耶稣对马利亚说：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”。约翰接着说明他写书的原因：“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”，而不是信他是神。耶稣对多马的回答，是祝福那些没有看见就信的人；他并没有接过这个称号。《圣经》也称摩西在法老面前‘作神’，称审判官为‘神’。
结论 — 约翰并没有从多马的话中得出耶稣是神的结论；他说明自己的目的，是让人信基督是神的儿子。
约翰福音 1:1 — 第1章，第1节
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
引用目的
约翰称道为神，而道成了肉身，就是耶稣。
回应
这是约翰的话，不是耶稣的话。对于道所与之同在的那一位，希腊文用的是‘那神’（ton theon）。对于道，用的却是不带冠词的theos。20世纪的两位圣经译者莫法特和古德斯皮德把它译为‘神圣的’。同一部福音书中的耶稣称父为‘独一的真神’（17:3）。
结论 — 这节经文是福音书作者的话，不是耶稣的话，它的希腊文也不要求理解为完全意义上的‘神’。
罗马书 9:5 — 第9章，第5节
“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”
引用目的
按英王钦定本（KJV），保罗称基督为‘永远可称颂的神’。
回应
最早的希腊文抄本几乎没有标点。译者把句号放在哪里，决定了‘永远可称颂的神’是描述基督，还是对上帝的单独颂赞。两部现代《圣经》，即修订标准版（RSV）和《新英文圣经》，把句子断在‘基督’处。它们把其余的话理解为对上帝的颂赞。保罗确定的信条是‘一位神，就是父’和‘一位主，就是耶稣基督’。
结论 — 只有译者这样加标点，这节经文才称基督为神；而保罗的信条把上帝和基督分开。
不同观点
主流基督教
耶稣是圣子上帝，与父同一本体。约翰福音显示他这样宣称，教会的信经，即信仰宣言，对此作了界定。
在约翰福音 10:30中，耶稣说他与父原为一。基督徒把这理解为宣称拥有神性。
反驳
在约翰福音 17:22中，耶稣为他的门徒祷告，“使他们合而为一，像我们合而为一”，用的是同一个希腊词。没有人把这理解为使门徒成为上帝。而且前一节说父“他比万有都大”。有人指控他把自己当作神，耶稣就指出被称为‘神’的审判官，并说他所宣称的是神的儿子。
在约翰福音 8:58中，耶稣说“在亚伯拉罕存在以前，我是”。基督徒把这理解为取用出埃及记 3:14中神的名。
反驳
‘我是’是一句日常用语：在约翰福音 9:9中，那生来瞎眼的人说自己时，用的是同样的希腊词。在希腊文《旧约》中，神给摩西的名是ho on，即“那存在者”，而耶稣并没有说这个名。耶稣在约翰福音 8:28中自己解释了他的‘我就是他’：‘我没有一件事是凭着自己做的’。‘在亚伯拉罕存在以前’可以指在神的计划中。神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你”。
基督徒说，信经没有加上耶稣未曾宣称的称号。它们只是陈述福音书已经显明的他的身份。
反驳
“是从真上帝出来的真上帝”这句话出自325年的那次会议。在福音书中，耶稣称自己是‘一个人’，把从神那里听来的真理告诉人。他对撒旦说：“当拜主你的神，单要侍奉他”。信经陈述的是一个结论，并不是引用他的话。
伊斯兰的观点
耶稣是真主的一位伟大使者，从未宣称自己是神。他在福音书中的亲口之言与《古兰经》一致。先知(ﷺ)警告自己的追随者，不要像那样过分赞颂，正是这种过分赞颂把耶稣变成了神。
耶稣称自己是‘一个人’，把从神那里听来的真理告诉人。
有人称耶稣为良善的，他就把自己与神分开。每一部《圣经》都在马可福音和路加福音中保留了这句话。
耶稣说他凭着自己不能做什么，又说父比他大。
耶稣说他不知道审判的时辰，惟有父知道。
耶稣对撒旦说，只当敬拜、侍奉神。
一位文士承认神是一位，除他以外再没有别的神。耶稣对他说，他离神的国不远了。
在马太、马可和路加福音中，耶稣从未称自己为上帝。基督徒理解为公开宣称神性的那些话，例如约翰福音 10:30和8:58，都在约翰福音中。
耶稣称自己为先知，是被差来的。信经却把一个他从未自称的称号，放在他确实自称的称号之上。
《古兰经》教导说，耶稣是安拉的仆人和使者，不是神。
先知穆罕默德(ﷺ)告诉穆斯林，不要像基督徒过分赞颂耶稣那样过分赞颂他。他叫他们称他为安拉(﷾)的仆人和他的使者。