简短回答
《新约》福音书说他说过，但伊斯兰教教导，这些定了期限的话不可能是他说的。马太记载耶稣说，站在那里的人中，有人在死以前必看见人子降临。他说“这世代”还没有过去，这一切都要成就。他告诉十二个门徒，以色列的城邑他们还没有走遍，他就到了。1世纪的基督教传教士保罗写信时，好像他期待自己能活着迎见主。他们全都死了，而将近两千年已经过去。《圣经》自己的检验很清楚：没有成就的预言，就不是主所说的。耶稣是一位真先知，所以按现在所写的，这些话不可能是他说的。马可记载他说，只有父知道那时辰，而《古兰经》也这样说：只有安拉(﷾)知道那个时候。
完整解释
福音书记载他说了什么
马太、马可和路加都把人子的降临与当时听众的有生之年联系在一起。‘人子’是福音书中耶稣对自己的称呼。它们还说到上帝的国大有能力地临到。站在那里的人中，有人在没尝死味以前会看见。而且“这世代”还没有过去就会看见。马太还说，十二个门徒还没有走遍以色列的城邑，他就到了。
“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”
“耶稣又对他们说：我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”
“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”
“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”
“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这一切都要成就。”
“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”
最早的基督徒也这样期待
保罗告诉帖撒罗尼迦人，即帖撒罗尼迦城的基督徒，“我们这活着还存留”的人要被提去在空中与主相遇。雅各书说主来的日子近了。彼得前书说万物的结局近了。所以最早的信徒期待末日在他们自己有生之年到来，正如福音书的话所说的。
“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”
“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”
“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”
延迟早已成了一个问题
到彼得后书写成的时候，人们已经在问，所应许的降临在哪里。他们说，从“列祖睡了”以来，万物仍和从前一样。这封书信回答了他们。它并没有声称那次降临已经发生了。
“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
学者们的结论
阿尔贝特·施韦泽是一位德国学者，他在1906年写了关于耶稣的著作。从那以后，批判学者普遍认为，福音书所呈现的耶稣期待末日在他自己那一代到来。批判学者是把《圣经》当作历史来研究的人。教会史家记录了人们为耶稣再来定下、后来又过去了的一长串日期。这些学者只把福音书当作历史来读。穆斯林还有《古兰经》，它称耶稣为真先知。所以穆斯林不接受他定了日期却落空的说法。
认为福音书所呈现的耶稣，期待世代的终结和人子的降临很快就会到来；并把马太福音10:23视为一个没有应验的应许。
认为最早的福音传统所呈现的耶稣，是一位末世先知，他期待上帝的国和人子在他自己那一代人有生之年来到；并引用马可福音9:1和马可福音13:30为证。
一部从早期教会到二十世纪末的基督教末世期待史，记录了人们为末日或基督再来定下的许多日期，而这些日期都过去了。
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
《圣经》自己的检验
《圣经》的第五卷书申命记给出了检验先知的方法：如果他托主的名所说的事没有成就，那就不是主说的。《古兰经》记载耶稣说，他是安拉的仆人，是一位先知。真先知不会定了日期却落空。所以按现在所写的，这个定了期限的预言不可能是他说的。穆斯林并不把福音书中的每一句话都丢掉。他们用《古兰经》来衡量每一句话，因为《古兰经》证实以前的经典，并监护它。马可福音 13:32 通过了这个检验；一个落空的期限却通不过。
“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
只有真主(﷾)知道那个时候
马可福音本身就记载耶稣说，那日子、那时辰，没有人知道，连子也不知道，惟有父知道。《古兰经》也给了先知(ﷺ)同样的答案：那个时候，即末日，只有安拉(﷾)知道。无论是真先知，还是后来的传道人，都不能定下它的日期。
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“他们问你复活在什么时候实现，你说：“只有我的主知道那个时候，只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的，它将突然将临你们。”他们问你，好像你对于它是很熟悉的，你说：“只有安拉知道它在什么时候实现，但众人大半不知道〔这个道理〕。””
逐节来看
马太福音 16:28 — 第16章，第28节
“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”
引用目的
基督徒认为，这句话在六天后的登山变像时就应验了，那时彼得、雅各和约翰在山上看见耶稣发出荣光。
回应
紧接在前的一节说，人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，照各人的行为报应各人。那是最后的审判，而不是山上的异象。而且没有人会对一个星期以后的事说‘你们中有人在死以前’。
结论 — 上下文是在审判中的最后降临，而它并没有在听众有生之年发生。
马太福音 24:34 — 第24章，第34节
“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”
引用目的
基督徒把“这世代”理解为犹太民族，或者理解为看见那些兆头的任何一代人。
回应
在马太福音的其他每一处，“这世代”指的都是耶稣正在对他们说话的人，如23:36。而且“这些事”包括人子驾着云降临，也包括天使从四方招聚选民。
结论 — 马太自己的用法指向耶稣的听众，而应许给他们的事并没有发生。
马太福音 10:23 — 第10章，第23节
“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”
引用目的
一些基督徒把人子的降临理解为公元70年上帝对耶路撒冷的审判，那一年罗马人摧毁了这座城。
回应
马太对同一件事用的是同一个称号。他描述人子的降临是驾着天上的云，地上的万族都看见（24:30-31）。他的使者从四方招聚选民。公元70年并没有人看见这样的事。保罗在那之前写信，期待主亲自从天降临，活着的人被提去与他相遇。这在70年也没有发生。
结论 — 所应许的降临是公开的，是在荣耀中的，而它在公元70年并没有发生。
彼得后书 3:8 — 第3章，第8节
“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”
引用目的
基督徒回应这种迟延时说，主看一日如千年。
回应
伊斯兰教同意，真主(﷾)那里的一日可以如同我们的一千年。但这个应许是以人的寿命来衡量的：站在那里的人中，有人在没尝死味以前会看见。真主(﷾)那漫长的一日，并不能使那些人活着。
结论 — 这个应许定下了一个以人的寿命为准的期限，而那个期限已经过去了。
不同观点
主流基督教
耶稣没有犯错。基督徒认为，这些话已在登山变像中或在公元70年耶路撒冷陷落时应验了。或者他们把这些话理解为说的是另一个‘世代’，而不是他的听众。
马太福音 16:28 在六天后就应验了：三个门徒在登山变像时看见了耶稣的荣耀。
反驳
紧接在前的一节说的是人子在他父的荣耀里，同着众使者降临，要报应各人。那是最后的审判，而不是山上的异象。而且没有人会对一个星期以后的事说‘你们中有人在死以前’。
“这世代”指的是犹太民族，或是看见那些兆头的那一代人，而不是耶稣的听众。
反驳
在马太福音的其他地方，“这世代”指的是耶稣正在对他们说话的人，如23:36。而且“这些事”包括人子驾着云降临，以及天使从四方招聚选民。
马太福音 10:23 和 24:34 中的降临，是公元70年上帝对耶路撒冷的审判。
反驳
马太描述那次降临是驾着天上的云，地上的万族都看见。公元70年并没有人看见这样的事。保罗在那之前写信，期待主亲自从天降临，而这也没有发生。
主看一日如千年，所以这个应许并没有迟延。
反驳
伊斯兰教同意，真主(﷾)那里的一日可以如同我们的一千年。但这个应许是以人的寿命来衡量的：站在那里的人中，有人在没尝死味以前会看见。真主(﷾)那漫长的一日，并不能使那些人活着。
伊斯兰的观点
耶稣是一位真先知，而真先知的话都会成就。福音书中关于他再来、定了期限的预言落空了，所以按现在所写的，那些不可能是他的话。穆斯林用《古兰经》来衡量福音书。正如马可福音 13:32 中的耶稣一样，《古兰经》把那个时候留给真主(﷾)独知。
福音书记载耶稣应许，在他的一些听众死去之前，他就会降临。它们记载他应许，在“这世代”过去之前，在十二个门徒走遍以色列的城邑之前，他就会降临。
保罗期待，在主降临的时候，他和他的一些读者仍然活着。
按申命记的检验，没有成就的预言就不是主所说的。
耶稣是安拉的真先知，所以按现在所写的，这个落空的预言不是他的话。
那个时候只有安拉(﷾)知道。