简短回答
没有。耶稣说他来不是要废掉摩西的律法，乃是要成全。他说，到天地都废去以前，律法的一点（希伯来文中最小的字母）也不能废去。他警告说，无论何人废掉诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。他受了割礼，在安息日进会堂敬拜是他平常的规矩。一个人问他怎样得永生，他告诉那人要遵守诫命。多年以后，他的门徒仍在争论归信的人是否必须遵守律法。是1世纪的基督教传教士保罗告诉基督徒，他们“不在律法之下”。伊斯兰教的回答是：《古兰经》说，耶稣来是为了证实律法，并解除一部分原先的禁令。只有真主(﷾)借着一位先知才能改变他的律法。
完整解释
基督徒所依据的经文
摩西的律法是真主(﷾)赐给摩西的一套诫命。基督徒把马太福音 5:17中的“成全”理解为：耶稣完成了律法所指向的事，所以律法的条规不再有约束力。他们用保罗的话来支持这一点，保罗称基督是律法的终结。他们还指出马可福音 7:19，其中出现了“这样就使一切食物都洁净了”这句话。许多现代译本把这句话印成马可的注释，说耶稣宣布一切食物都是洁净的。
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
“因为它不是进入他的心，而是进入他的肚腹，然后排到茅厕里，这样就使一切食物都洁净了？”
耶稣对律法说了什么
耶稣并没有停在“成全”上。在下一节中，他说到天地都废去以前，律法的一点也不能废去。再下一节，他说无论何人废掉诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。路加也记载了同样的话。一个人问怎样进入永生，耶稣告诉他要遵守诫命。
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”
“天地废去，较比律法的一画落空还容易。”
“耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
耶稣自己遵守律法
耶稣照律法的吩咐，在第八天受了割礼。割礼就是割去包皮，是真主(﷾)与亚伯拉罕立约的记号。耶稣平常的规矩是在安息日进会堂，就是犹太人敬拜的地方。安息日是每周的休息日。律法称割礼为永远的约，称安息日为永远的约。它称禁吃脂油和血为永远的定例。这些是给以色列的条规。在伊斯兰教中，只有真主(﷾)才能解除他的条规，而且只能借着一位先知，正如他后来借先知穆罕默德(ﷺ)所做的那样。
“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。”
“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”
“你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。”
“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。”
“在你们一切的住处，脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例。”
“我只禁戒犹太教徒吃一切有爪的禽兽，又禁戒他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。这是我因为他们的不义而加于他们的惩罚，我确是诚实的。”
“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。”
最早的门徒仍然遵守律法
耶稣离去多年以后，从犹太来的信徒仍在教训人说，外邦归信者必须受割礼，遵守摩西的律法。外邦人就是非犹太人。使徒们聚集起来辩论这个问题。如果耶稣已经解决了这个问题，这场辩论就几乎没有必要了。他们裁定外邦归信者不必受割礼。但他们没有为此引用耶稣的任何一句话，而犹太信徒继续遵守律法。跟随过耶稣的彼得说，他从来没有吃过不洁净的东西。耶路撒冷的长老们告诉保罗，有成千上万的犹太信徒都为律法热心。他们说，他们听说他教训犹太人离弃摩西。
“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”
“惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；”
“彼得却说：主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”
“他们听见，就称颂主，对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”
“他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”
与律法的决裂发生在耶稣之后，主要来自保罗
告诉基督徒他们不在律法之下的，是保罗，而不是耶稣。说律法上的规条已被废掉的，是保罗。警告加拉太（小亚细亚的一个地区）的信徒，说他们若受割礼，基督就与他们无益的，也是保罗。他告诉信徒，不要让人在饮食或安息日上论断他们。他说凡神所造的物都是好的，没有一样可弃的，而律法却称一些食物为不洁净。然而同一个保罗却给提摩太行了割礼，提摩太是与他同工的一位年轻门徒。保罗还说，人称义（与神和好）是因着信，不在乎遵行律法。雅各书却说，人称义是因着行为，不是单因着信。
“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”
“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。”
“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”
“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，”
“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。”
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
《古兰经》关于耶稣与律法说了什么
《古兰经》说，耶稣来是为了证实在他之前的律法，并为以色列人解除一部分原先的禁令。它没有说他废除了律法。它说，一些佳美的东西因以色列人的不义而被禁止了。解除这重担的一部分，是颁布律法的那一位在律法之内所给的宽免。它并没有宣布律法已经终结。他的使命是针对以色列的后裔的，并且立足于摩西的律法之内。真主(﷾)给每一个民族都制定了一种教律和法程，他借先知穆罕默德(ﷺ)卸脱了以色列人的重担。
“（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从安拉发出的一种迹象，故你们应当敬畏安拉，应当服从我。”
“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美食物，因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道，”
“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”
“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：“这是明显的魔术。””
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。”
伊斯兰教保留了什么
伊斯兰教仍然禁止血和猪肉，正如摩西的律法那样。先知(ﷺ)把割礼列为天性之道的各种做法中的第一种。耶稣在自己身体上所守的那永远的约，今天仍由穆斯林遵守着。
“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，〔虽吃禁物〕毫无罪过。因为安拉确是至赦的，确是至慈的。”
“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)把割礼列为天性之道（菲特拉）的五种做法中的第一种。
逐节来看
马太福音 5:17 — 第5章，第17节
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
引用目的
耶稣来是要成全律法，律法一旦成全，就不再约束他的追随者。
回应
紧接着的下一节就设定了界限：律法的一点也不能废去，“就是到天地都废去了”。再下一节说，凡废掉诫命中最小的一条，又教训人这样做的，在天国要称为最小的。所以耶稣解释了他自己的话，而他并没有把它解释为终结。基督徒指着最后几个字“都要成全”，说一切都在十字架上成全了。但耶稣用天地设定了第一个界限。在下一节中，他告诉听众连最小的诫命也要遵行、要教训人。路加记载的同一句话根本没有“成全”这一分句。它说天地废去，比律法的一画（字母最小的一笔）落空还容易。路加把这句话紧接在耶稣说“律法和先知到约翰为止”之后。所以连这句话也不是说律法已经终结了。
结论 — 耶稣从来没有说律法已经结束。只有真主(﷾)借着一位先知才能改变他的律法，而保罗没有带来从他而来的启示。
约翰福音 5:18 — 第5章，第18节
“所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”
引用目的
耶稣犯了安息日，所以他并没有让自己受律法约束。
回应
约翰的话说明了他们想要杀他所凭的安息日罪名：他在安息日医好了一个人。马太福音中有同样的指控，耶稣回答说：“在安息日做善事是可以的。”而在安息日进会堂敬拜是他平常的规矩。他拒绝的是文士（犹太人的律法教师）附加的规矩，而不是诫命本身。
结论 — 耶稣争论的是怎样守安息日，从来不是要不要守安息日。
罗马书 10:4 — 第10章，第4节
“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
引用目的
保罗教导说，基督是律法的终结，所以基督徒脱离了律法。
回应
这是保罗的话，不是耶稣的话。在耶稣传道期间，保罗并没有跟随他。耶路撒冷那些认识耶稣的信徒仍然为律法热心。他们听说保罗教训犹太人离弃摩西，为此感到不安。
结论 — 律法的终结是保罗的教导。耶稣从来没有这样教导过。
马可福音 7:19 — 第7章，第19节 (WEB)
“因为它不是进入他的心，而是进入他的肚腹，然后排到茅厕里，这样就使一切食物都洁净了？”
引用目的
在马可福音 7:19中，耶稣宣布一切食物都是洁净的，所以饮食律法结束了。
回应
英王钦定本（KJV）和世界英文圣经（WEB）都把这句话印成耶稣对消化过程的描述的一部分。一些现代译本把它变成马可的评论：‘他宣布一切食物都是洁净的’。这一章争论的是用没有洗的手吃饭，马太对同一场景的记述恰恰以这一点结束。所以当耶稣说“从外面进去的不能污秽人”时，他是在回答洗手的问题。而向耶稣请教这句话的彼得，多年以后仍说他从来没有吃过不洁净的东西。就连他后来看见的异象，使徒行传也解释为是关于人，而不是关于食物。神指示他，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。
结论 — 彼得听过耶稣说话，多年以后他仍然遵守饮食律法。耶稣并没有结束它们。
加拉太书 5:2 — 第5章，第2节
“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”
引用目的
保罗说，割礼对在基督里的人毫无益处。
回应
创世记称割礼为永远的约，耶稣也受了割礼。然而保罗自己却带着提摩太，给他行了割礼。
结论 — 耶稣在自己身体上所守的约，被保罗为外邦信徒搁置了。当这对他在犹太人中间有帮助时，保罗仍然给提摩太行了割礼。
不同观点
主流基督教
耶稣在他的生与死中成全了律法。信徒现在是在恩典之下，不在摩西的律法之下，尽管律法的道德教导仍然引导着他们。
保罗写道，基督徒不在律法之下，乃在恩典之下。
反驳
保罗确实这样写了。但这是保罗的话，不是耶稣的话，而耶稣说到天地都废去以前，律法的一点也不能废去。耶路撒冷那些认识耶稣的信徒仍然为律法热心。
保罗称基督是律法的终结，使凡信他的都得着义。
反驳
保罗确实这样写了，但耶稣从来没有说过。耶稣告诉听众，连最小的诫命也要遵行、要教训人。所以‘律法的终结’是保罗的教导，不是耶稣的教导。
基督徒把马太福音 5:17中的“成全”理解为完成律法，所以律法的礼仪不再有约束力。
反驳
下一节就设定了界限：到天地都废去以前，律法的一点也不能废去。基督徒说“都要成全”是在十字架上实现的，但耶稣用天地设定了第一个界限。路加记载的同一句话，根本没有“成全”这一分句。
伊斯兰的观点
耶稣证实了摩西的律法，并按它生活。他解除了一部分原先的禁令，但他从来没有废除律法。律法是后来被保罗搁置的。
耶稣说，到天地都废去以前，律法的一点一画也不能废去。
耶稣讲到无论何人废掉诫命中最小的一条，又教训人这样做。他说，这样的人在天国要称为最小的。
耶稣告诉一个寻求永生的人要遵守诫命。
耶稣受了割礼，在安息日敬拜，律法称这两者都是永远的约。
耶稣之后多年，使徒们仍在辩论归信的人是否必须遵守律法。犹太信徒仍然为律法热心。
耶稣没有一句话使他的追随者脱离律法。说基督徒不在律法之下的话来自保罗，耶路撒冷的裁定是在耶稣之后多年才作出的。
《古兰经》教导说，耶稣来是为了证实律法，并解除一部分原先的禁令。