简短回答
没有。基督徒教导说，基督是一个位格，有两个本性，一个是神性，一个是人性。耶稣从未讲过两个本性。451年的迦克墩公会议，即教会领袖的一次会议，使这个观念成为大多数教会的正式教义。而这个观念遇到一个难题。本性不会知道什么，也不会受苦；只有位格才会。耶稣说，子不知道末日的时辰。如果那个位格是圣子上帝，那么上帝就不知道。如果是另一个属人的‘他’不知道，那么基督就是两个位格。以弗所公会议在431年谴责了这种说法。福音书所显示的是一个位格，一个会饿、会睡觉、会哭、会祷告的人。《古兰经》给出了明白的回答：耶稣是一位使者，他和他的母亲都是吃饭的。
完整解释
这条教义说什么
基督徒认为，基督是一个位格，即永恒的子，具有两个本性，是完全的神，也是完全的人。福音书里凡是符合人的描述，比如饥饿、软弱或不知道，都被归于他的人性。他的神性不受影响。迦克墩公会议在451年对此作了界定。
该会议承认同一位基督具有神性和人性两个本性，并宣告他“不是被分开或分裂为两个位格，而是同一位子”。
各教会怎样界定它
3世纪初，北非的基督教作家德尔图良写到两种实体结合在一个位格之中。431年，以弗所公会议因君士坦丁堡主教聂斯脱利把基督分为两个而革除了他的职位。451年，迦克墩公会议写下它的定义，来平息各教会之间一场激烈的争论。即使在那时，也不是所有教会都同意。科普特教会和亚美尼亚教会等拒绝了迦克墩的措辞，尽管它们也承认基督是上帝。
德尔图良在三世纪初写道，基督里有两种实体，人性的和神性的，二者并不混合，而是结合在一个位格之中，即耶稣，既是上帝又是人。这是后来成为‘二性’教义的那种观念最早的清楚表述之一。
以弗所公会议于431年召开，谴责了君士坦丁堡主教聂斯脱利，并革除了他的职位。以他的名义被谴责的教导是：基督被分为两个，一个是神性的子，一个是人性的子。
该会议承认同一位基督具有神性和人性两个本性，并宣告他“不是被分开或分裂为两个位格，而是同一位子”。
不是哪个本性，而是谁
本性不会知道、受苦或受试探。只有位格才会。迦克墩说只有一个位格，就是上帝的道，这是基督徒给永恒之子的称号。所以，如果子不知道那时辰，又受了试探，那么就是圣子上帝不知道，并受了试探。可是雅各说，神不能被试探。关于耶稣能否既是完全的上帝又是完全的人，以及他是怎样受试探的页面，对此有进一步的讨论。
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”
“人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
该会议承认同一位基督具有神性和人性两个本性，并宣告他“不是被分开或分裂为两个位格，而是同一位子”。
经文从未说过的规则
耶稣从未这样划分自己的话。他从未说过‘在我的人性里，我不知道’。他明白地说，只有父知道。这条划分的规则是被加到经文上的；经文本身从未说过。
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”
一个本性：一个祷告的人
耶稣从未讲过两个本性。福音书显示的是一个位格，一个本性。他会饿，会睡觉，会哭。他说自己来了，也吃也喝。他说他凭着自己不能做什么。他俯伏在地，向他的父祷告：“不要照我的意思，只要照你的意思。”《古兰经》的论证最简短：他和他的母亲都是吃饭的。真主(﷾)不做这些事中的任何一件。
“他禁食四十昼夜，后来就饿了。”
“看哪，海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。”
“耶稣哭了。”
“人子来了，也吃也喝，人又说他：看哪，这人是贪食好酒的，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”
“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是个诚实的人。他俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”
逐节对照
马可福音 13:32 — 第13章，第32节
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
引用目的
子在他的人性里不知道那时辰。在他的神性里，他知道一切。
回应
本性不会知道事情；位格才会。迦克墩说，基督“不是被分开或分裂为两个位格，而是同一位子”，就是上帝的道。所以那位不知道的，就是唯一的那一位。说是另一个属人的‘他’不知道，正是以弗所公会议所谴责的那种分割。
结论 — 两个本性把难题从本性转移到位格上，并没有消除它。
马可福音 13:32 — 第13章，第32节
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
引用目的
基督有两个心智。在他神性的心智里，他知道那时辰；在他人性的心智里，他不知道。
回应
心智本身不会知道；是位格用它来知道。如果这同一位子在他神性的心智里知道那时辰，那么“子也不知道”这话对他就不真实。耶稣没有说‘在我人性的心智里’；他说只有父知道。
结论 — 两个心智仍然留下一个既知道又不知道的位格。
不同观点
迦克墩派基督教
基督徒认为，基督是一个位格，即永恒的子，具有两个本性，不混合也不分离。他所不知道的、所受的苦，是在他的人性里不知道、在他的人性里受苦。
基督徒与迦克墩公会议一样，认为基督是一个位格，有两个本性。所以他的不知道、受试探和死亡都属于他的人性。
反驳
两个本性让基督徒可以称耶稣真正是人。但迦克墩说，他是一个位格，就是上帝的道，而不是两个。如果这同一位子作为上帝知道那时辰，那么“子也不知道”这话对他就不真实。而且耶稣从未说过‘在我的人性里’。受试探的也是这同一位，尽管雅各说神不能被试探。西里尔还说，上帝的道在肉身中死了。
伊斯兰的观点
耶稣是一个位格，有一个本性：他是一个人，一位先知，是弥赛亚。他凭真主(﷾)的话由童女所生，并凭真主(﷾)的允许行了奇迹。
福音书没有记载耶稣使用‘二性’的说法。迦克墩公会议在451年使它成为正式教义。
没有一节经文说出‘二性’的规则。耶稣从未说过他只是‘在他的人性里’不知道某件事。
只有位格才会知道或不知道。如果不知道那时辰的子是圣子上帝，那么就是上帝不知道。
431年的以弗所公会议因聂斯脱利把基督分为两个而革除了他的职位。
所以，接受以弗所公会议的教会不可以说，是另一个属人的‘他’不知道。
5世纪的主教亚历山大的西里尔写了第十二条绝罚（一种正式的谴责）。它谴责任何不承认上帝的道在肉身中受苦和死亡的人。可是提摩太前书说，只有神是不死的。
按西里尔的教导，如果上帝的道死了，那么那位独一不死的上帝就死了。如果只是那个人死了，那么这牺牲就是一个人的，而不是上帝的。
《圣经》说神不能被试探，又说耶稣被引到旷野受试探。
福音书记载耶稣会饿、会睡觉、会哭，也吃也喝。
《古兰经》教导说，耶稣是一位使者。他和他的母亲都吃饭，就像每一个被造的人一样。