简短回答
伊斯兰的回答是：崇拜不能分给几方。它属于造化我们的那一位，所以祈祷、供献和崇拜的鞠躬都只归于他。日本的许多家庭同时参与两种传统。婴儿被带去神社，新年要去神社或寺院参拜，大多数葬礼采用佛教仪式。神道教尊奉神（kami），即神圣的力量，神道学者说它们不是西方意义上的“神”。从8世纪到1868年，神与佛在日本的神社和寺院中结合在一起。伊斯兰提出一个更深一层的问题：谁创造了天地，谁听见每一个祈祷？它的回答是：只有安拉(﷾)。《古兰经》的话“你们有你们的宗教，我有我的宗教”（109:6）讲的是不混杂崇拜。伊斯兰提供一位掌管生、活与死的主，以及一种完整的生活方式。
完整解释
崇拜只归于独一者
伊斯兰从一个原则开始。崇拜属于造化我们的那一位，不属于他以外的任何人。穆斯林在每次礼拜中都说：我们只崇拜你，我们只求你祐助。《古兰经》说，一切清真寺都是安拉(﷾)的，所以不要在他之外祈祷任何物。它吩咐先知(ﷺ)说，他的礼拜、他的牺牲、他的生活和他的死亡都是为了安拉(﷾)，他绝无伙伴。它问：忠诚的正教不是只能归于安拉(﷾)吗？所以问题不在于一个人去了多少地方，而在于祈祷、供献和崇拜的鞠躬是献给谁的。
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“你说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为了安拉——众世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。””
“真的，忠诚的正教只能归于安拉。舍安拉而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉。”安拉将判决他们所争论的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩者。”
一生中的神社与寺院
许多日本家庭在一生中会同时接触两者。神（kami）是神道教尊奉的神圣力量，神道学者说它们不是西方意义上的“神”。出生后大约一个月，许多人把婴儿带到当地守护神的神社，为孩子健康成长祈祷。新年时，许多人去神社或寺院参拜，常常在午夜去听寺院的钟声。有人去世时，日本绝大多数葬礼采用佛教仪式。佛教葬礼在江户时代（1603-1868）成为常规，那时每个人都必须在一座佛寺登记。
《神道事典》把初宫参（又称宫参）描述为婴儿第一次去参拜当地守护神（氏神）的神社。通常在出生后约一个月。家人为孩子的健康成长祈祷，这次参拜过去还标志着孩子作为新的氏子被接纳。
《神道事典》把初诣定义为新年伊始去神社或寺院参拜。许多人从除夕午夜就出发，去听寺院的钟声迎来新年，并在那里参拜。
《神道事典》解释说，从7世纪末起，佛教僧侣就参与日本的葬礼。他们的作用在江户时代达到顶峰，那时每个人都必须在一座佛寺登记，葬礼按佛教方式举行。到了近代，神道葬礼成为选择之一。它说，佛教仪式至今仍占日本葬礼的绝大多数。
国学院大学关于神（kami）概念的一篇论文。文中称 “God” 是 kami 的不恰当译法，并说神的观念并不指向一个与受造界分离的原则或存在，而是指向一种参与存在之统一的存在性质。文中引用上田贤治的话说，《日本书纪》和《古事记》都讲到一种先已存在的实体，诸神是从中产生的。文中还转述上田贤治的观点：最早的日本神话中没有任何创造神。
神与佛如何结合，又如何分离
佛教在6世纪传入日本。从8世纪起，神与佛在神社和寺院中结合，一直持续到1868年。这种结合是在几个世纪中，通过佛教僧侣的教导和神社的实践逐渐形成的。寺院建在神社的地界内，人们在神前诵读佛经。僧侣们教导本地垂迹说：神是佛和菩萨的“痕迹”，佛和菩萨才是神的真实形态。（菩萨是走在成佛之路上、致力于救度他人的存在。）到1185年平安时代结束时，每座神社的神都被指定了一位佛教的本源。分离则不同。1868年春，新政府颁布了神佛分离令（神佛判然令）。它的神祇事务局致力于推行这些命令。
《神道事典》把神佛习合——即神与佛、神社与寺院以及它们的祭司的结合——描述为根源于奈良时代（710-94）。6世纪传入日本的佛教与神道不断结合，直到中世纪的本地垂迹说。寺院建在神社的地界内，人们在神社诵经，神被称为菩萨，身穿僧服的祭司主持神社仪式。在近世，国学思想家和神社祭司要求神社恢复其本来面目。1868年的维新政府在三月十七日颁布了分离令，同月晚些时候以及随后几个月又发布了更多命令。
《神道事典》把本地垂迹定义为这样一种观念：佛教的神明为了拯救日本的众生，暂时以神道之神的形式显现。神是他们的显现（垂迹，“痕迹”），佛教的神明是神的本来根基（本地），即其真实形态。这些术语来自天台佛教。天台宗在《法华经》的如来寿量品中用它们来区分永恒的释迦牟尼（久远实成，‘在久远的过去已真实成就’）和历史上的释迦牟尼。日本最早的提及见于一部被认为写于825年左右的著作。延历寺的僧人惠亮最先用垂迹来指神。到平安时代末期，每座神社的神都被指定了一位佛或菩萨作为其本地。
一项关于一座神社的神佛分离的研究。它把1868年的政府法令称为神佛分离令或神佛判然令，该法令命令所有神道神社将神与佛分离。它说，这终结了佛教与神道结合约一千年的传统。
《神道事典》说，新政府于1868年一月设立了神祇事务科。次月，它扩大为神祇事务局。该局致力于推行佛教与神道的分离。根据分离令，佛教的成分要从神社中清除，佛教僧侣被撤出神社的领导职位。
不是二者选哪个，而是崇拜归谁
伊斯兰不问在两者之中选哪一个。它提出一个更深一层的问题：谁创造了天地？张伯伦的英译本《古事记》把神称为‘Deities’（诸神）。它说，最初的神是在天地开始时产生的。被指定为神的本源的佛，各个神社不尽相同，佛教导师也不称他们为造物主。‘本地’和‘垂迹’这两个词来自天台宗对《法华经》的教导。在该经讲佛的寿命的那一品中，佛说他的寿命无尽，并说“我是先前遵行了应有的修行之后才获得的”。产生出来的、或获得了生命的，都不是天地的创造者。《古兰经》问：人们是从无到有被创造出来的，还是他们自己就是创造者？它的回答是：安拉(﷾)是创造万物的，崇拜只归于他。
“天地开始时，在高天原出生的诸神的名字是：天之御中主神，其次是高御产巢日神，其次是神产巢日神。这三位神都是独自出生的神，并隐藏了他们的身体。”
《神道事典》把本地垂迹定义为这样一种观念：佛教的神明为了拯救日本的众生，暂时以神道之神的形式显现。神是他们的显现（垂迹，“痕迹”），佛教的神明是神的本来根基（本地），即其真实形态。这些术语来自天台佛教。天台宗在《法华经》的如来寿量品中用它们来区分永恒的释迦牟尼（久远实成，‘在久远的过去已真实成就’）和历史上的释迦牟尼。日本最早的提及见于一部被认为写于825年左右的著作。延历寺的僧人惠亮最先用垂迹来指神。到平安时代末期，每座神社的神都被指定了一位佛或菩萨作为其本地。
“我的寿命长如无尽之期；我是先前遵行了应有的修行之后才获得的。”
“我是梵天，大梵天，征服者，不可征服者，遍见一切者，掌握权能者，全能之神，造作者，创造者，最初者，生育者，主宰者，已生者与未生者之父。这些众生是我所创造的！”
“这个人所经历的一切——快乐的、痛苦的或不苦不乐的——都是因为全能之神的创造。”
“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾经创造天地吗，不然，是他们不确信安拉。”
“安拉是创造万物的，也是监护万物的；”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“你们有你们的宗教，我有我的宗教”
《古兰经》有一个短章正是讲这个问题的。它说：我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的。它的结尾是：你们有你们的宗教，我有我的宗教。伊本·凯西尔说，这一章表明与以物配主者的崇拜毫无关系，并命令人在崇拜中要真诚。泰伯里记载，这一章回答了一个轮流崇拜的提议：一年崇拜他们的神，一年崇拜安拉(﷾)。所以这节经文讲的是不混杂崇拜。伊斯兰不强迫任何人接受它，因为《古兰经》也说，对于宗教，绝无强迫。
“你说：“不信道的人们啊！”我不崇拜你们所崇拜的。你们也不崇拜我所崇拜的；我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的；你们有你们的宗教，我有我的宗教。”
伊本·凯西尔说，这一章表明与以物配主者的崇拜毫无关系，并命令人在崇拜中要真诚。他提到一段以“据说”引出的传述：他们邀请先知(ﷺ)用一年时间崇拜他们的偶像，而他们用一年时间崇拜他的主。这一章降示了，叫他完全弃绝他们的道路。关于“你们有你们的宗教，我有我的宗教”，他把10:41“我有我的工作，你们有你们的工作”与之并列。
泰伯里说，先知(ﷺ)族人中的以物配主者提议：如果他用一年时间崇拜他们的神，他们就用一年时间崇拜安拉；这一章是真主的回答。他列出了大意如此的早期传述。其中一段经由伊本·伊斯哈格传来，古莱什的首领们说：让我们崇拜你所崇拜的，你也崇拜我们所崇拜的，我们与你共享整个事情。
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
为新生儿祈祷
带婴儿去神社的家庭，是在为孩子健康成长祈祷。穆斯林父母也为孩子祈祷，但只向真主(﷾)祈祷。《古兰经》讲到玛利亚的母亲，她把刚出生的女儿交托给真主(﷾)保佑。它还教信士们这样祈祷：我们的主啊！求你以我们的妻子儿女为我们的安慰。对孩子的关爱是一样的。祈祷直接献给赐予每个孩子生命的那一位。
《神道事典》把初宫参（又称宫参）描述为婴儿第一次去参拜当地守护神（氏神）的神社。通常在出生后约一个月。家人为孩子的健康成长祈祷，这次参拜过去还标志着孩子作为新的氏子被接纳。
“当她生了一个女孩的时候，她说：“我确已生了一个女孩。”安拉是知道她所生的孩子的。男孩不像女孩一样。“我确已把她叫做麦尔彦，求你保佑她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的骚扰。””
“他们说：“我们的主啊！求你以我们的妻子儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。””
生、活与死都只有一位主
在伊斯兰中，出生时和死亡时在场的是同一位主。《古兰经》说，安拉(﷾)能使人生，也能使人死。安拉(﷾)还说他是临近的，答应每一个祈祷者的祈祷。伊斯兰是一种完整的生活方式：一位创造者，礼拜、饮食、家庭和品格融为一体。它请你仔细思考《古兰经》，看它是否前后一致。它也请你思考被派遣给全人类的最后一位先知穆罕默德(ﷺ)。
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
对五种回应的答复
古兰经 109:1-6 — 第109章（不信道的人们），第1-6节
“你说：“不信道的人们啊！”我不崇拜你们所崇拜的。你们也不崇拜我所崇拜的；我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的；你们有你们的宗教，我有我的宗教。”
引用目的
“你们有你们的宗教，我有我的宗教”的意思是每条道路都可以，所以我可以两者都保留。
回应
同一章说：我不崇拜你们所崇拜的。伊本·凯西尔把它理解为与以物配主者的崇拜毫无关系，并命令人要真诚。泰伯里记载，这一章回答了一个轮流崇拜的提议。这节经文拒绝混杂崇拜，而《古兰经》在别处说，对于宗教，绝无强迫。
结论 — 这节经文讲的是保持崇拜纯一，而是否接受伊斯兰，由你选择。
《神道事典》：本地垂迹说
《神道事典》把本地垂迹定义为这样一种观念：佛教的神明为了拯救日本的众生，暂时以神道之神的形式显现。神是他们的显现（垂迹，“痕迹”），佛教的神明是神的本来根基（本地），即其真实形态。这些术语来自天台佛教。天台宗在《法华经》的如来寿量品中用它们来区分永恒的释迦牟尼（久远实成，‘在久远的过去已真实成就’）和历史上的释迦牟尼。日本最早的提及见于一部被认为写于825年左右的著作。延历寺的僧人惠亮最先用垂迹来指神。到平安时代末期，每座神社的神都被指定了一位佛或菩萨作为其本地。
引用目的
神是佛的痕迹，所以神社和寺院是同一种虔敬。
回应
那个教导把两者结合起来，但并没有使其中任何一方成为造物主。《古事记》说它的神是产生出来的。《法华经》中的佛说他获得了无尽的寿命。一部中世纪神道文献把被尊为太阳之神的天照大神称为宇宙之佛大日如来的一种形态。真言宗的创始人空海教导说，宇宙是大日的身体。《古兰经》教导说，天地的创造者不是他所造之物：“任何物都不似像他”。他是“前无始”的，并且“他未生育，也未被生育”。
结论 — 把神与佛结合起来，并没有指出一位超乎世界之上的造物主。《古兰经》指出了他。
《神道事典》：神佛分离
《神道事典》把神佛习合——即神与佛、神社与寺院以及它们的祭司的结合——描述为根源于奈良时代（710-94）。6世纪传入日本的佛教与神道不断结合，直到中世纪的本地垂迹说。寺院建在神社的地界内，人们在神社诵经，神被称为菩萨，身穿僧服的祭司主持神社仪式。在近世，国学思想家和神社祭司要求神社恢复其本来面目。1868年的维新政府在三月十七日颁布了分离令，同月晚些时候以及随后几个月又发布了更多命令。
引用目的
1868年的分离是国家强加的。真正的日本之道是把两者结合起来。
回应
神社和寺院中的结合发展了大约一千年，而分离是政府的命令。伊斯兰的论证并不建立在任何一方之上。无论结合还是分离，问题都一样：崇拜献给谁？
结论 — 历史并不改变这个问题。崇拜属于造化我们的那一位。
对里德与田边《务实的宗教》（1998年）的书评
对伊恩·里德和小乔治·J·田边所著《务实的宗教：现世利益与日本的普通宗教》（1998年）的书评。基萨拉指出，日本的调查显示宗教归属率低而宗教参与率高。里德和田边认为，祈求现世的实际利益（现世利益，genze riyaku）是神道和既成佛教宗派的信仰与实践中不可或缺的部分。在他们看来，神与佛在人们的期望中结合在一起，因为两者都能赐予这样的利益。他们区分了情感上的信与认知上的信，以解释为什么怀疑护身符是否灵验的人仍会在神社和寺院购买它们。
引用目的
神和佛是帮助者。他们保护我的家庭，保佑一年平安。
回应
伊斯兰教导说，一切福与祸都在安拉(﷾)手中：如果他降福利于你，任何人也不能阻拦他的恩惠。说情是真实的，但全都属于他，也只有经他许可才能发生。所以穆斯林直接向真主(﷾)祈求家人的健康与平安，因为他是临近的，答应每一个祈祷者。
结论 — 一切恩惠都由真主(﷾)赐予，而且可以直接向他祈求。
《神道事典》：神葬祭（神道葬礼）
《神道事典》解释说，从7世纪末起，佛教僧侣就参与日本的葬礼。他们的作用在江户时代达到顶峰，那时每个人都必须在一座佛寺登记，葬礼按佛教方式举行。到了近代，神道葬礼成为选择之一。它说，佛教仪式至今仍占日本葬礼的绝大多数。
引用目的
我保留这些习俗只是为了家人。我其实并不信它们。
回应
伊斯兰维护牢固的亲情，即使对不是穆斯林的父母也是如此。在这些习俗中，伊斯兰要求的是崇拜只归于真主(﷾)。有些情况，比如问候时的鞠躬或在寺院举行的家人葬礼，需要谨慎。关于家庭习俗的页面有更多说明，有资格的学者可以回答你自己的情况。
结论 — 亲情保持并且增进。崇拜只归于真主(﷾)。
不同观点
神道教与佛教并行
日本的许多人同时保留神社习俗和佛教仪式，就像他们的家族几代人以来所做的那样。他们看不出有什么冲突，因为两者在生活中各有其位。
参拜神社和寺院是习俗和惯例，不是信仰，所以两者都做并不冲突。
反驳
崇拜本身就是一种实践。伊斯兰问的是：鞠躬、祈祷和供献是献给谁的？它把这一切都只献给真主(﷾)。
两者各司其职：神管出生和节庆，佛管亡者。
反驳
《古兰经》指出一位既赐生命又使人死亡的主。生与死在同一位的手中，所以一位主就足以掌管两者。
神道教尊奉许多神，所以同时尊奉佛并不减损什么。
反驳
伊斯兰认为，忠诚的崇拜只归于安拉(﷾)。分给许多对象的崇拜，就没有完全献给造化了他们全体的那一位。
神和佛是帮助者。他们保护家庭，在今世赐福。
反驳
一切恩惠都在安拉(﷾)手中，没有人能阻拦他所赐予的。说情是真实的，但它只属于他，也只有经他许可才能发生。穆斯林直接向真主(﷾)祈求，因为他是临近的，答应每一个祈祷者。
佛教：本地垂迹
中世纪的本地垂迹说认为，神是佛和菩萨的痕迹，佛和菩萨以神的形态显现，以救度日本的众生。按这种观点，尊奉两者是同一种虔敬。
神是佛和菩萨的显现，所以尊奉两者其实是同一种虔敬。
反驳
把两者合在一起，并不能使其中任何一方成为造物主。《古事记》中的神是产生出来的，《法华经》中的佛是获得了他无尽的寿命的。崇拜只归于万物的创造者，而他们都不是。
历史学家：结合与分离
从8世纪到1868年，神与佛在日本的神社和寺院中结合在一起。这种结合在几个世纪中由僧侣和神社逐渐形成；1868年的分离则是政府的命令。
神佛结合根源于奈良时代。在中世纪发展成本地垂迹说。
1868年春，新政府颁布了神佛分离令。它的神祇事务局致力于推行这些命令。
伊斯兰的观点
崇拜属于创造天地的那一位，不能分给几方。伊斯兰不问在两种传统中跟随哪一种，而问崇拜献给谁。它邀请读者归向一位掌管生、活与死的主。它请读者衡量《古兰经》和最后一位先知(ﷺ)，并提供一种完整的生活方式。
祈祷、供献和崇拜的鞠躬只归于安拉(﷾)；忠诚的崇拜归于他。
《古事记》中的神是产生出来的，《法华经》中的佛是获得了他无尽的寿命的。两者都不是天地的创造者，而崇拜只归于天地的创造者。
“你们有你们的宗教，我有我的宗教”讲的是不混杂崇拜。没有人被强迫接受伊斯兰。
一位主赐生命也使人死亡，并听见每一个祈祷者。《古兰经》邀请人仔细阅读，而穆罕默德(ﷺ)是被派遣给全人类的。