简短回答
在伊斯兰教中，你的努力很重要，每一件行为都要被衡量。然而，没有人单凭行为得救。拯救人的是真主(﷾)的慈悯，而信仰加上善行，是人寻求这慈悯的途径。耆那教教导说，每个灵魂都靠自己的努力解脱自己，没有真主(﷾)来饶恕它。伊斯兰教命令人努力，并报偿每一件善行，哪怕只有微尘之重。但先知(ﷺ)说，任何人的行为都不能拯救他，连他自己也不能，除非真主(﷾)以慈悯覆盖他。在同一段圣训里，他吩咐追随者要好好地、真诚地、适度地行善。所以，行为并非毫无意义，但它不是买下乐园的价钱。真主(﷾)饶恕人，使每一件善行加倍，并且只要人还活着，凡归向他的人他都接纳。
完整解释
伊斯兰教要求努力，并记下每一件行为
伊斯兰教不叫人袖手等待。《古兰经》说，行一个微尘重的善事者将见其报酬，行一个微尘重的恶事者也将见其恶报（99:7-8）。真主(﷾)不使任何灵魂担负其能力以外的事，各人都得到自己所行的善功的奖赏（2:286）。天使们这样问候行善的人：“你们可以因为自己的善功而进入乐园”（16:32）。所以，努力是被命令的，而且没有一点会白费。
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者。求你援助我们，以对抗不信道的民众。””
“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使们对他们说：“祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。””
耆那教怎么说
耆那教认为，每个灵魂都靠自己的努力解脱自己。耆那教的知名学者帕德马纳布·贾伊尼写道，耆那教徒不能倚靠神恩。无论是今生还是自己的解脱，他都主要得依靠自己的努力。白衣派（耆那教中穿白衣的一派）的《阿迦朗伽经》，用赫尔曼·雅可比1884年的英译这样说：“人哪！你是你自己的朋友；为何还要在你自己之外寻求朋友？”白衣派的《后分经》说，凭自己战胜自己的人，将得到幸福。苦行（tapas，严格的克己）是清除旧业的道路，业就是附着在灵魂上的行为。同一部经把比丘的业比作一个水源被截断的水池。水池会干涸，千百万次出生中积累的业也会“被苦行消灭”。天衣派（以天为衣的一派）持守的是别的经典，但他们同样教导，灵魂靠自己的努力得解脱。
贾伊尼写道，耆那教徒不信有一位在世界上行事的神，因此不能倚靠对神恩的信心。无论是今世的需要还是自己的解脱，他都主要依靠自己的主动和努力（第89页）。
“人哪！你是你自己的朋友；为何还要在你自己之外寻求朋友？”
“凭自己战胜自己的人，将得到幸福。”
“正如一个大水池，当它的水源被截断后，因水被耗用和蒸发而逐渐干涸，同样，一个比丘在千百万次出生中所积累的业，若没有恶业流入，就会被苦行消灭。”
耆那教的导师为什么拒斥神恩
耆那教的导师拒斥神恩是有理由的。贾伊尼解释说，在印度那些信神的传统中，恩典是神伸出的手，把灵魂从轮回中提拔出来。耆那教和其他沙门（游方苦行者）传统在这里看到了一个问题。赐予恩典者必须是一个从未受业束缚的存在者。既然在轮回世界中行事是有身体的灵魂的事，这样的存在者怎么可能接触轮回的世界呢？伊斯兰教的回答是：行事会束缚的是有所需求的灵魂，而不是无所需求的造物主（35:15）。
贾伊尼解释耆那教传统为何拒斥神恩。在印度的有神论传统中，恩典是神伸出的援手，把灵魂从轮回中拉出来。对包括耆那教在内的沙门传统来说，这引起的问题比它解决的还多。赐予恩典者必须是一个永远不受束缚的存在者。然而，既然这样的行动属于有身体的存在者，一个从未受束缚的存在者怎能接触或推动轮回的世界呢（第135-136页）？
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
谁能勾销一件过错？
努力能做很多事。它能使人不再重犯过错，也能使人变得更好。耆那教徒深知过错的分量。他们每年忏悔自己的过错，宽恕一切众生，并请求一切众生宽恕他们。按照耆那教的教导，这些恳求能清除心中的愤怒，然后灵魂靠自己的努力脱去它的业。没有一位真主掌管这笔账、施行饶恕。伊斯兰教教导说，每一件行为都是在那一位面前做的：行事的人和受害的人都是他造的。过错就像一笔债，只有被欠的那一方才能免除它。所以，对一个人犯下的过错，必须向那个人弥补，否则就要在审判日清算（布哈里圣训实录 2449）。罪本身则由真主(﷾)来饶恕。《古兰经》说善行能消除恶行（11:114），这是因为真主(﷾)使它们如此。真主(﷾)说：“你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过”（39:53）。下一节经文呼唤人们归依他（39:54）。
贾伊尼描述了耆那教的忏悔。在百久沙那节将近结束时，在家的耆那教徒承认自己的过错，并请求他们的老师、家人和朋友宽恕。然后他们宽恕一切众生，并请一切众生宽恕他们，用的是一首著名的偈颂：我请求一切有情众生宽恕；愿他们都宽恕我（第216页）。在称为‘三昧耶’（samayika）的禅修中，各派耆那教徒都宽恕整个众生界，也恳求它的宽恕。人们相信这些恳求能清除心中的愤怒和怨恨（第223-224页）。
贾伊尼写道，耆那教徒不信有一位在世界上行事的神，因此不能倚靠对神恩的信心。无论是今世的需要还是自己的解脱，他都主要依靠自己的主动和努力（第89页）。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁在名誉或别的任何事上亏待了别人，就应当在今天求得对方的宽免，在那没有钱财的日子到来之前。如果他有善行，就会按所亏待的程度从他那里取走。如果他没有善行，被亏待者的一些恶行就会加在他身上。
“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
没有人单凭行为得救
先知(ﷺ)说，你们中任何人的行为都不能拯救他。他的圣门弟子问，这是否连他也包括在内。他说：连我也不能，除非安拉(﷾)以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善（布哈里圣训实录 6463）。《穆斯林圣训实录》记载了同样的话，结尾是命令人坚守正道（穆斯林圣训实录 2816a）。他的话并不是怀疑自己的结局，因为《古兰经》告诉他，真主(﷾)赦宥了他，并完成了对他的恩典（48:2）。他是在教导：即使是最好的人，也是凭真主(﷾)的慈悯进入乐园。所以，这段否认单凭行为得救的圣训，本身就是行善的命令。善行是真主(﷾)为他的慈悯所定的途径，而行善的力量也是他的恩赐。善行不是买下乐园的价钱。正因如此，《古兰经》可以说“因为自己的善功”（16:32）。信仰和善行是仆人寻求慈悯的途径，而拯救人的是慈悯。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，你们中没有一个人会因自己的行为而得救。有人问：安拉的使者啊，连你也不能吗？他说：连我也不能，除非安拉以出自他的慈悯覆庇我；但你们要坚守正道。穆斯林的第二条传述系统作“以出自他的慈悯和恩惠”，没有最后那句话。由后来的编者所加的章题是：没有人凭自己的行为进入乐园，而是凭安拉的慈悯。
“以便安拉赦宥你已往的和将来的过失，并完成他对你的恩典，且昭示你一条正路。”
“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使们对他们说：“祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。””
慈悯迎向努力
真主(﷾)的慈悯并不等灵魂独自走完全程才来。它迎向灵魂的努力。真主(﷾)使每一件善行得十倍的报酬，而一件恶行只算作一件（6:160）。先知(ﷺ)传述真主(﷾)说：我的仆人走着来就我，我就跑着去就他（布哈里圣训实录 7405）。凡悔过、信道并行善的人，真主(﷾)把他们的恶行换成善行（25:70）。阿慕尔·本·阿斯前来接受伊斯兰教时，先知(ﷺ)告诉他，伊斯兰教会抹去以前的一切（穆斯林圣训实录 121）。每一件行为仍然要被衡量（99:7-8）。慈悯不夺走任何人的东西。没有人受亏枉（6:160），每一个被造物的权利仍会得到偿还（穆斯林圣训实录 2582）。
“行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉。”
先知(ﷺ)传述，安拉说：我的仆人怎样想我，我就怎样对他；他记念我时，我就与他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着来就我，我就跑着去就他。穆斯林圣训实录 2675也有记载。
“惟悔过而且信道并行善者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
阿慕尔·本·阿斯临终时说，在伊斯兰教之前，没有人比先知(ﷺ)更让他憎恨，他曾想杀死他。他讲述了自己如何来到先知面前接受伊斯兰教。他请先知伸出右手，好让他宣誓效忠，随后却把自己的手缩了回来。被问及原因时，他说他想提一个条件：他要得到饶恕。先知问他，难道他不知道伊斯兰教会抹去之前的一切吗？
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：在复活日，每一项权利都将归还给它的主人，甚至没有角的羊也要向有角的羊讨回公道。
即使在耆那教中，路也很长
在耆那教的教导中，耆那（达到全知的导师之一）不需要老师就能找到道路。他的追随者却不同。贾伊尼指出，没有耆那作为老师的帮助，他们达不到解脱。耆那教史学家保罗·邓达斯又补充了一点。耆那教徒后来认为，最高的成就，包括完全的全知，在这个时代已不再可能达到。所以耆那教的修行如今也以积累功德、求得更好的转生为目的。伊斯兰教给出的是另一回事。人只有一生，而真主(﷾)的饶恕就在这一生中、就在现在，向每一个归向他的人敞开（39:53-54）。
贾伊尼写道，普通人开始僧侣生活需要一位古鲁，但未来的耆那（胜者）不需要老师。他独自舍弃世界，成为一个新僧团的第一位僧侣（第3-4页）。
贾伊尼指出，耆那的追随者也可能达到全知，从而得到解脱。他们被称为凯瓦林（kevalin）或阿罗汉（arhat），而不是耆那。他补充说，没有耆那的帮助，他们起初就不可能达到如此高的境界（第31页，注69）。
邓达斯写道，大约在公元纪年初期，耆那教徒承认，在弟子阎浮去世以后，在这个时代已不再可能达到种种高深的灵性成就，觉悟（完全的全知）就是其中之一。于是宗教实践的目的不仅是烧尽业，也越来越多地是为好的转生积累功德（第6章，开篇页，第94页）。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
伊斯兰教的回答：努力，由慈悯托住
伊斯兰教的回答是：你的努力是算数的，而真主(﷾)的慈悯托住它。造化你的那一位看见每一件行为，并饶恕归向他的人。他凭他的命令创造：他只说声“有”，它就有了（2:117）；“任何物都不似像他”（42:11）。伊斯兰教是一种完整的生活方式，信仰、功修和品行合为一体（2:208；5:3）。《古兰经》请人检验它。它的挑战是：拟作一章像它那样的经文（2:23），并在其中寻找矛盾（4:82）。如果它是真主的话语，那么穆罕默德(ﷺ)就是众先知的封印，即最后一位先知（33:40）。读一读它，亲自衡量他的信息吧。
“他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声“有”，它就有了。”
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
五种回应及其解答
《后分经》30.5-6 — 第30讲（苦行之道），第5-6颂
“正如一个大水池，当它的水源被截断后，因水被耗用和蒸发而逐渐干涸，同样，一个比丘在千百万次出生中所积累的业，若没有恶业流入，就会被苦行消灭。”
引用目的
苦行能烧尽旧业，所以灵魂不需要真主的饶恕，就能清除自己的过去。
回应
苦行能改变修行的人，耆那教徒也会向自己伤害过的众生请求宽恕。但没有人能勾销自己的债。对一个人犯下的过错，必须向那个人弥补，否则就要在审判日清算（布哈里圣训实录 2449）。罪本身则由真主(﷾)来饶恕。善行能消除恶行（11:114），因为真主(﷾)使它们如此。凡归依他的人，他赦宥其一切罪过（39:53；39:54）。
结论 — 努力能使行事的人改过。债由被欠的一方勾销，而每一项罪都由真主(﷾)勾销。
贾伊尼，《耆那教的净化之道》（1979年），第135-136页
贾伊尼解释耆那教传统为何拒斥神恩。在印度的有神论传统中，恩典是神伸出的援手，把灵魂从轮回中拉出来。对包括耆那教在内的沙门传统来说，这引起的问题比它解决的还多。赐予恩典者必须是一个永远不受束缚的存在者。然而，既然这样的行动属于有身体的存在者，一个从未受束缚的存在者怎能接触或推动轮回的世界呢（第135-136页）？
引用目的
一个永远不受业束缚的存在者，绝不可能在轮回世界中行事，所以恩典是不可能的。
回应
这对有身体的灵魂是成立的，它行事是因为它有所欲求、有所欠缺。伊斯兰教的真主(﷾)不是这样的灵魂。他是万物的创造者，“任何物都不似像他”（42:11）。他是“无求的”（35:15），他凭他的命令使万物存在：他只说声“有”，它就有了（2:117）。他出于慈悯和智慧行事，而不是出于需要，所以在他自己的造化中行事并不束缚他。
结论 — 行事束缚的是有需求的灵魂，而不是无所需求的造物主。
《阿迦朗伽经》1.3.3.4 — 第1卷，第3讲（冷与热），第3课，第4颂
“人哪！你是你自己的朋友；为何还要在你自己之外寻求朋友？”
引用目的
我是我自己的朋友。我为什么要在自己之外寻找朋友？
回应
即使在耆那教中，耆那的追随者也要从他的教导中学会道路。但老师只能指路，不能饶恕人在路上所做的事。伊斯兰教的回答是造化灵魂的那一位。他说，他的仆人走着来就他，他就跑着去就仆人（布哈里圣训实录 7405）。凡归向他的人，他赦宥其一切罪过（39:53-54）。
结论 — 老师指路。只有灵魂的造物主能饶恕，而且他迎接人的每一步。
《后分经》13.23 — 第13讲（质多与三浮陀），第23颂
“他的亲族、朋友、儿子、亲戚都不会分担他的痛苦，他必须独自承受；因为业跟随着作业的人。”
引用目的
慈悯是不公平的。严格的清算应当让每个灵魂恰好得到它所挣得的。
回应
在伊斯兰教中，没有人受到超过其行为的惩罚，也没有任何善行白费（99:7-8）。真主(﷾)说，他们都不受亏枉（6:160）。饶恕别人欠他自己的，是他的权利，正如任何债主都可以免除一笔债。一个被造物欠另一个被造物的，要在审判日全数偿还。先知(ﷺ)说，连没有角的羊也要向有角的羊讨回公道（穆斯林圣训实录 2582）。
结论 — 没有人受亏枉。真主(﷾)的慈悯免除别人欠他的，每个被造物的权利都得到偿还。
布哈里圣训实录 6463 — 软化心灵篇，第6463段圣训
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
引用目的
如果没有人凭自己的行为得救，那么在伊斯兰教中行为就无关紧要了。
回应
同一段圣训紧接着就命令人行善，而且要好好地、真诚地、适度地行。《穆斯林圣训实录》记载了同样的话，并有“坚守正道”一句（穆斯林圣训实录 2816a）。《古兰经》说，每一个微尘重的善事都会被看见（99:7-8）。行为是仆人寻求慈悯的途径，而不是买下乐园的价钱。
结论 — 行为是被命令的，也要被衡量。拯救人的是慈悯，而不是付出的价钱。
不同观点
耆那教：每个灵魂自己解脱自己
耆那教认为，没有神能使灵魂解脱。每个灵魂都是它自己的朋友。它以自制阻止新业，以苦行烧尽旧业，直到它得解脱。来自外面的恩典既不需要，也不可能。
“人哪！你是你自己的朋友；为何还要在你自己之外寻求朋友？”（《阿迦朗伽经》1.3.3.4，白衣派）。灵魂以外的任何人都不能使它解脱。
反驳
耆那教自己也说，没有耆那的教导，他的追随者达不到解脱。但老师只能指路，不能饶恕人在路上所做的事。伊斯兰教指向造化灵魂的那一位，他听见灵魂的声音（42:11），并赦宥归向他的人的一切罪过（39:53）。
苦行能消灭千百万次出生中积累的业，正如水源被截断的水池会干涸（《后分经》30.5-6，白衣派）。所以灵魂能清除自己的过去。
反驳
苦行能改变修行的人。但没有人能勾销自己的债，只有被欠的那一方才能。善行确实能消除恶行（11:114），因为真主(﷾)使它们如此。凡归依他的人，他赦宥其一切罪过（39:53-54）。
赐予恩典者必须是一个从未受业束缚的存在者。这样的存在者不可能接触轮回的世界（贾伊尼论沙门传统）。所以恩典是不可能的。
反驳
这个反驳把行事当作有需求的标志，就像有身体的灵魂那样。真主(﷾)不是世界中的一个灵魂。他造了世界，对它无所需求（35:15），而且任何物都不像他（42:11）。他出于慈悯和智慧行事，而不是出于需要。
如果是恩典拯救人，那么努力就毫无意义，行为也不再重要。
反驳
正是那段说没有人单凭行为得救的圣训，接着就命令人行善，而且要好好地、真诚地、适度地行（布哈里圣训实录 6463）。每一件行为都要被衡量（99:7-8）。
慈悯是不公平的。如果有些人被饶恕，对每个灵魂行为的严格清算就被打破了。
反驳
没有人受到超过其行为的惩罚（6:160），也没有任何善行白费（99:7-8）。真主(﷾)可以免除别人欠他自己的。每个被造物的权利仍会得到偿还，连动物的也是如此（穆斯林圣训实录 2582）。
伊斯兰的观点
努力是被命令的，每一件行为都要被衡量。然而没有人单凭行为得救：拯救人的是真主(﷾)的慈悯，信仰和善行是仆人寻求它的途径。饶恕由真主(﷾)赐予，他使每一件善行加倍。只要人还活着，他的门就向一切归向他的人敞开。
每一件行为，哪怕只有微尘之重，都会被看见；真主(﷾)不使任何灵魂担负其能力以外的事。行善的人因自己所行的善进入乐园。
先知(ﷺ)说，任何人的行为都不能拯救他，连他自己也不能，除非安拉(﷾)以慈悯覆盖他。随后他命令人好好地、真诚地、适度地行善。
真主(﷾)使善行得十倍的报酬，恶行只算作一件，他不亏枉任何人。仆人走着来就他，他就跑着去就仆人。
凡归依真主(﷾)的人，他赦宥其一切罪过；悔过的人，他把他们的恶行换成善行。伊斯兰教抹去以前的一切。
行为是仆人寻求真主(﷾)慈悯的途径，而不是买下乐园的价钱。
真主(﷾)是造物主，与他所造的一切都不相像，他凭他的命令使万物存在。《古兰经》邀请每个人检验它，并称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印。