简短回答
不能。在伊斯兰教中，没有任何言辞能凭自身的力量拯救人。只有真主(﷾)拯救人，他听见呼求他的人。有四种著名的念诵作出了很大的应许。日莲教人念诵《法华经》的经题。净土宗佛教徒念阿弥陀佛的名号。许多藏传佛教徒反复念诵唵嘛呢叭咪吽。克里希纳的信徒念诵哈瑞·克里希纳曼陀罗。所以关键的问题是：谁听见这念诵，谁来回应？穆斯林也反复念诵词句，那就是记主（dhikr，记念真主(﷾)）。但记主是对永活的真主(﷾)的崇拜，他说：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。它的词句意思明白。而且没有任何套语能自行生效，因为宽恕只由他赐予。
完整解释
对任何念诵都要问的两个问题
念诵就是出声或低声地反复念诵神圣的词句。许多宗教都这样做。本页问的是一个更窄的问题：念诵能救你吗？这里的‘救’是指从罪中、或从轮回中得救。念诵要做到这一点，只有两种方式。要么力量在词句本身，要么有一位听见了并采取行动。所以有两个问题可以检验任何念诵：谁听见它，谁来回应？本页把这两个问题拿来问四种著名的念诵，每一种都按其自身传统的说法。然后再拿来问穆斯林反复念诵的词句。穆斯林面对同样的两个问题，所以这个检验是公平的。
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
日莲：《法华经》的经题
佛教有两大分支。上座部遵循巴利文经典。大乘主要流传于东亚和西藏，另外增加了一些佛经。下面三种佛教念诵都属于大乘。日莲是13世纪的日本僧人。他教人念诵南无妙法莲华经。学者姉崎正治把它译为：礼敬妙法莲华经。姉崎说，日莲把这一个行为当作宗教的核心。对日莲来说，经题不只是一个名字。怀着完全的信心和对佛陀的信仰念诵时，它体现了这部经的全部真理。《法华经》本身说，即使只受持其经名的说法者，也值得守护。那么，谁听见呢？姉崎给出两个方面：礼敬体现在佛陀身上的真理，以及在我们自身中实现佛性。佛性就是这一教导认为人人都有的觉醒能力。所以这念诵是指向一种真理，以及念诵者自己最深的本性。这一教导没有提到一位听见并宽恕的造物主。这一点很重要，因为真理不能宽恕任何人。
“按照日莲的说法，这个套语既不只是那部书的标题，也不只是一个象征，而是那部独一无二的书中所启示的全部真理的充分体现——当人们完全相信其中所启示的真理，并真诚地信仰佛陀为世界之主，而念出这个套语的时候。”
“这两个方面在宗教崇拜的行为中合而为一，这行为一方面是礼敬体现在佛陀身上的普遍真理，另一方面是在思想和生活中实现我们自身中的佛性。”
“很好，姊妹们，很好；你们守卫、防护、保护那些说法者，甚至那些只受持这部法门之名的人，做得很好”
净土宗：阿弥陀佛的名号
净土宗佛教教导说，有一尊名叫阿弥陀的佛，他有一个名为极乐的安乐国土。他也称为无量寿佛，在日本称为阿弥陀。在日本，念诵的是南无阿弥陀佛，意思是礼敬阿弥陀佛。小本《阿弥陀经》应许：凡是心中执持他名号多至七夜的人，临终时必见到他，并往生他的国土。《观无量寿经》说得更远。一个犯了最重罪行的临终之人，念他的名号十声。经上说，每念一声，就除去八十亿劫的罪。亲鸾是13世纪的日本净土宗导师。他教导说，念佛甚至不是念者自己的善行，因为全部力量都属于阿弥陀。所以在净土宗里，据说有一位在听、在回应，力量在于一个誓愿，而不在于声音。这使一切都取决于一个主张：阿弥陀确实存在并且能听见。关于向佛陀祈求的那一页衡量了这个主张。
“任何善家子或善家女，听到世尊无量寿如来的名号，听后心中执持，以不乱之心执持一夜、二夜、三夜、四夜、五夜、六夜或七夜，——当那善家子或善家女临终时，那位无量寿如来，由弟子众围绕，菩萨众随从，将在他们临终时站在他们面前，他们将以安宁之心离开此生。死后他们将往生极乐世界，在同一位无量寿如来的佛国中。”
“凭着念佛名号（之功德）的力量，他每念一声，就会赎除使他在八十亿劫中受生死之累的罪。”
“世尊啊，当我证得菩提时，在无量无数佛国中的众生，听到我的名号后，若发心愿生于我的佛国，并为此使他们的功德善根成熟，如果他们不能生于我的佛国，即使是那些只十次念及（那佛国）的人，但始终除去那些犯了（五）无间罪、并对正法造成障碍和诽谤的众生，那么愿我不得无上正等正觉。”
记录了日本净土宗导师亲鸾的教导：念佛（念阿弥陀的名号）对念者来说，既不是一种宗教修行，也不是一件善行。它不是他自己的作为，因为它完全来自阿弥陀的力量（他力），其中没有一点他自己的力量。
唵嘛呢叭咪吽：六个音节
这是藏传佛教最著名的真言（神圣的咒语）。它出自一部大乘佛经《大乘庄严宝王经》，该经把它与观世音菩萨（发愿救度众生的有情）联系在一起。经中说这六个音节的功德不可计量，即使一个音节也是如此。但它并没有解释这些音节。人们对它的意思有各种理解。流行的读法是“莲花中的宝珠”。翻译这部经的彼得·艾伦·罗伯茨则把它读作以摩尼莲花之名对观世音菩萨的呼唤。所以，这真言所应许的力量并不建立在其出处所说明的某种意思上。谁听见它呢？如果这些词句是一种呼唤，那么是观世音菩萨听见。《法华经》说，他使呼求他的人免于火灾和水难。有些大乘读者把他看作心中慈悲的象征。按这种读法，念诵者之外根本没有谁在听。
这部大乘佛经是唵嘛呢叭咪吽这句真言的出处。它介绍了这六个音节，并说它们对受持、念诵和佩戴它们的人所带来的功德不可计量，即使一个音节也是如此。它把它们与观世音菩萨联系在一起。这部经没有解释这些音节，也没有解释它们的整体意思。
他说，人们对这句真言的意思有各种理解。常见的读法“莲花中的宝珠”把padme看作处格。真言通常是在呼唤某一位，所以他把它读作呼格：摩尼莲花（Manipadma），这是观世音菩萨的一个名号。他请读者参看唐纳德·洛佩兹对这句真言在西方如何被解读的论述。
“善男子，世间所有正在受苦难的百千万亿俱胝众生，若听到观世音菩萨摩诃萨的名号，都将从那众多苦难中解脱。善男子，凡持守这位观世音菩萨摩诃萨名号的人，若落入大火堆中，将借着这位菩萨摩诃萨的光辉而得救脱。善男子，若众生被河流的急流卷走，向观世音菩萨摩诃萨祈求，一切河流都会给他们一个渡口。”
哈瑞·克里希纳：十六个名号
这首大曼陀罗（伟大的真言）由十六个词组成：哈瑞、克里希纳和罗摩，反复念诵。一部次要的奥义书《卡利桑塔拉纳奥义书》记载了它。书中梵天教导仙人那罗陀如何渡过迦利时代，即世界四个时代中的最后一个。他说，在全部《吠陀》中，看不到比这更好的方法。被问到念诵有什么规矩时，他说没有规矩，无论洁净或不洁净都可以念。经文又说，念诵三千五百万遍，甚至可以渡过杀害婆罗门（祭司）的罪。《毗湿奴往世书》是属于传承经典（低于《吠陀》）一层的经文，它对迦利时代也说了同样的话。前几个时代靠冥想和祭祀所得的，如今“只需念诵盖沙瓦的名号”便可得到。《薄伽梵往世书》说，主的名号能除去一切罪，即使是开玩笑或漫不经心地念出来的。孟加拉派的克里希纳信徒追随柴坦尼亚，他是约1500年在世的一位导师。他们认为克里希纳是至高无上的主，他的名号与他本身无异。所以在这里，听见并回应的是克里希纳。因此一切都取决于克里希纳是谁，关于神是否成为人的那一页衡量了这一点。
“这十六个名号（词）能消除迦利的恶果。在全部《吠陀》中，看不到比这更好的方法。”
“对此梵天回答说，它没有任何规矩。无论在洁净或不洁净的状态中，谁常常念诵这些名号，就会达到梵天的同一世界，或与他亲近，或得到他的同一形相，或融入梵天。”
“谁把这由十六个名号（或词）组成的真言念诵三个半俱胝（即三千五百万）遍，就能渡过杀害婆罗门的罪。”
“人在圆满时代靠专一冥想、在三分时代靠祭祀、在二分时代靠礼敬所得的那份报偿，在迦利时代只需念诵盖沙瓦的名号便可得到。”
说称念主的名号能除去一切罪，即使是暗示地、开玩笑地、在歌中或漫不经心地说出来的。这节经文出现在阿贾米拉的故事中：他是一个罪人，临死时呼唤他名叫那罗延的儿子，因这名号而得救。
柴坦尼亚是孟加拉的一位印度教苦行者，约1500年在世。他创立了高迪亚毗湿奴派，这一派把克里希纳看作至高的神，他还强调念诵克里希纳的名号。
说克里希纳的名号是圆满的、纯洁的、永远自由的，因为名号与被命名者并无不同。
信心、声音和次数
这些念诵的追随者会拒绝‘法术’这个说法。日莲要求完全的信心。亲鸾把力量归于阿弥陀，而不是声音。克里希纳派的导师列举了冒犯名号的罪过，其中一条就是仗着名号去犯罪。所以，声音本身并不是全部的主张。然而，经文本身确实把应许和声音、次数联系在一起。它们说十声念诵，每一声都除去八十亿劫的罪。它们拿三千五百万这个数目来抵杀人之罪。它们说没有规矩，说“只需念诵”就够了，说开玩笑念出的名号仍然有效。无论哪种情况，同一个问题都会回来。如果声音有力量，是什么赋予了它这力量？如果信心才是关键，那么信的是谁，那一位听得见吗？念诵不能靠反复念来回答这些问题。
“按照日莲的说法，这个套语既不只是那部书的标题，也不只是一个象征，而是那部独一无二的书中所启示的全部真理的充分体现——当人们完全相信其中所启示的真理，并真诚地信仰佛陀为世界之主，而念出这个套语的时候。”
记录了日本净土宗导师亲鸾的教导：念佛（念阿弥陀的名号）对念者来说，既不是一种宗教修行，也不是一件善行。它不是他自己的作为，因为它完全来自阿弥陀的力量（他力），其中没有一点他自己的力量。
孟加拉派的克里希纳导师列举了冒犯名号的十种罪过。其中之一是仗着名号的力量去犯罪。
“凭着念佛名号（之功德）的力量，他每念一声，就会赎除使他在八十亿劫中受生死之累的罪。”
“谁把这由十六个名号（或词）组成的真言念诵三个半俱胝（即三千五百万）遍，就能渡过杀害婆罗门的罪。”
“对此梵天回答说，它没有任何规矩。无论在洁净或不洁净的状态中，谁常常念诵这些名号，就会达到梵天的同一世界，或与他亲近，或得到他的同一形相，或融入梵天。”
“人在圆满时代靠专一冥想、在三分时代靠祭祀、在二分时代靠礼敬所得的那份报偿，在迦利时代只需念诵盖沙瓦的名号便可得到。”
说称念主的名号能除去一切罪，即使是暗示地、开玩笑地、在歌中或漫不经心地说出来的。这节经文出现在阿贾米拉的故事中：他是一个罪人，临死时呼唤他名叫那罗延的儿子，因这名号而得救。
如果声音有力量
是什么赋予了它这力量？
如果信心才是关键
信的是谁，那一位听得见吗？
念诵不能靠反复念来回答这些问题。
巴利文经典怎样论言辞
上座部佛教徒遵循巴利文经典，而这些经典指向相反的方向。一位村长问佛陀，据说有些婆罗门（祭司）能把死人送上天界。佛陀用一块扔进湖里的石头来回答。一群人可以哀求它浮起来，但它还是会沉下去。他说，同样，一群人的哀求也不能把作恶的人抬上天界。他在别处说，天界不是靠祈求或希望得到的，只能靠通往那里的道路。《法句经》说，诵读很多却不实行的人，就像替别人数牛的牧人。它说，一句有意义的话胜过一千句无意义的话。它说，没有人能净化别人。所以对于本页的问题，佛教给出了两种回答。有些大乘佛经应许靠一个名号得救。这些巴利文经典却说，哀求和诵读不能抬升任何人。读者无法靠念诵来解决这个问题，因为念诵本身正是被质疑的对象。
“村长，假设有人把一块大石头扔进一个深湖。一大群人聚集起来，向它恳求祈愿，合掌绕着它走，说：‘起来吧，好石头！浮起来吧，好石头！浮到岸上来吧，好石头！’村长，你认为怎样？那块大石头会因为他们的恳求而升起来或浮起来吗？”
“想要往生天界的圣弟子，不应当为此祈求，或盼望，或渴慕。他们应当修习通往天界的道路。”
“放逸的人纵然诵读许多经典，却不去实行，就像替别人数牛的牧人，得不到沙门生活的福益。”
“一句有意义的话，听了能使你平静，胜过一千句无意义的话。”
“恶是由自己做的，人是被自己污染的。不作恶是由自己，人是被自己净化的。清净与不清净是个人的事，没有人能净化别人。”
| 经文 | 分支 | 它说了什么 |
|---|---|---|
| 小本《阿弥陀经》 | 大乘 | 心中执持阿弥陀的名号多至七夜，他会在你临终时迎接你。 |
| 《观无量寿经》 | 大乘 | 每念一声名号，就除去八十亿劫的罪。 |
| 《相应部》42.6 | 巴利文 | 无论一群人怎样哀求，石头都会沉下去。哀求不能把作恶的人抬上天界。 |
| 《增支部》5.43 | 巴利文 | 天界不是靠祈求或希望得到的。 |
| 《法句经》第19偈 | 巴利文 | 诵读很多却不实行的人，就像替别人数牛的牧人。 |
穆斯林也反复念诵词句
确实如此，而且两者确有相似之处。记主（dhikr）的意思是记念。赞主（tasbih）的意思是赞颂真主(﷾)，最主要的是说苏布哈纳拉（赞颂安拉(﷾)清净）。《古兰经》吩咐信士们常常记念安拉(﷾)。先知(ﷺ)教他圣门弟子中的穷人在每次礼拜后赞颂、赞美安拉(﷾)并称安拉(﷾)至大，各三十三遍。有些穆斯林用手指计数，有些用念珠。所以公正的读者会问：这是不是又一种念诵？有三件事可以回答这个问题：它是对谁说的，这些词句是什么意思，力量在哪里。关于为什么要常常记念真主(﷾)的那一页说明了记主的目的。
“信士们啊！你们应当常常记念安拉，”
艾布·胡莱赖传述，贫穷的迁士来见安拉的使者(ﷺ)，说富人拥有最高的品级，因为他们施舍、释放奴隶，而穷人做不到。他教他们每次礼拜后赞颂、赞美安拉并称安拉至大各三十三遍。后来贫穷的迁士回来说，他们富裕的兄弟听说后也这样做了。先知(ﷺ)说：这是安拉的恩惠，祂赐予祂所意欲的人。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，有两句话，说在舌上很轻，放在秤上很重，为至仁主所喜爱：“赞颂安拉，伟大的主”（苏卜哈奈拉希勒阿齐姆）和“赞颂安拉，一切赞美归于他”（苏卜哈奈拉希韦比哈姆迪希）。
记主是对那位听见者说的
记主并不是指向一种真理，也不是指向一个更深的自我。它是对一位永活的主说的，《古兰经》记载了他的回答：“你们当铭记我，我也就铭记你们”。先知(ﷺ)传述说，安拉(﷾)说，仆人记念他时，他就与仆人同在。先知(ﷺ)还传述说，在礼拜中，安拉(﷾)对开端章一节一节地回应。仆人赞颂他时，他说他的仆人赞颂了他。《古兰经》说，安拉(﷾)听见了一位为丈夫而辩诉的妇女。它说他是临近的，答应每一个祈祷者，他比人的命脉还近于人。所以穆斯林的话从来不是对着空气说的。这正是那两个问题所要寻找的区别。在伊斯兰教中，听的那一位就是造了说话之人的那一位，中间没有任何中介。
“故你们当铭记我，我也就铭记你们；你们当感谢我；不要孤负我。”
先知(ﷺ)传述，安拉说：我的仆人怎样想我，我就怎样对他；他记念我时，我就与他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着来就我，我就跑着去就他。穆斯林圣训实录 2675也有记载。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，不念《古兰之母》（开端章）的礼拜是不完整的；他还听先知说，崇高的安拉说：我把礼拜在我和我的仆人之间分为两半，我的仆人将得到他所求的。仆人每念开端章的一节，安拉就回应一节：对赞颂，他说他的仆人赞颂了他；对慈悯的那一节，他说仆人颂扬了他；对审判日的那一节，他说仆人尊崇了他；对“我们只崇拜你，我们只求你祐助”，他说这是在他和他的仆人之间的；对结尾求引导的祈祷，他说这是属于他的仆人的，仆人将得到他所求的。
“安拉确已听取为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦者的陈述了。安拉听着你俩的辩论；安拉确是全聪的，确是全明的。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”
| 念诵 | 对谁说 | 按其自身的教导，谁听见并回应 |
|---|---|---|
| 南无妙法莲华经 | 《法华经》及其真理 | 体现在佛陀身上的真理，以及念诵者的佛性 |
| 南无阿弥陀佛 | 阿弥陀 | 阿弥陀，凭他的誓愿 |
| 唵嘛呢叭咪吽 | 观世音菩萨，按一种读法 | 观世音菩萨；如果他是一个象征，那么念诵者之外没有谁 |
| 哈瑞·克里希纳 | 克里希纳 | 克里希纳，信徒认为他的名号与他本身无异 |
| 记主 | 安拉(﷾) | 安拉(﷾)，他说他听见并回应 |
记主的词句是有意思的
记主的每一个短语都是一个意思明白的句子。苏布哈纳拉的意思是赞颂安拉(﷾)清净。艾勒哈姆杜利拉的意思是一切赞美全归安拉(﷾)。安拉(﷾)乎艾克拜尔的意思是安拉(﷾)至大。俩以俩海印兰拉乎的意思是除安拉(﷾)外，绝无应受崇拜的。艾斯台额菲伦拉的意思是我向安拉(﷾)求饶恕。这些固定的词句来自《古兰经》和先知(ﷺ)的教导，正如关于念诵圣名的那一页所解释的。任何人都能在几分钟内学会这些意思。其中没有一个是有法力的声音。每一句都说出关于真主(﷾)的一件真事，或向他祈求某样东西。《古兰经》警告信士们不要神志不清地来礼拜，“直到你们知道自己所说的是什么话”。它还问人们为什么不沉思它。所以伊斯兰教把舌头和头脑联系在一起。这一点很重要，因为崇拜是为了改变说话的人。这需要头脑，也需要舌头。上面的念诵有些也有意思，比如礼敬阿弥陀佛。但它们经文中的应许并不取决于是否明白这个意思。《法句经》的标准，即一句有意义的话胜过一千句无意义的话，是记主能够达到的标准。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，有两句话，说在舌上很轻，放在秤上很重，为至仁主所喜爱：“赞颂安拉，伟大的主”（苏卜哈奈拉希勒阿齐姆）和“赞颂安拉，一切赞美归于他”（苏卜哈奈拉希韦比哈姆迪希）。
“一切赞颂，全归安拉，养育众世界的主，”
“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。安拉是全知你们的活动和归宿的。”
“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那么，你们可趋向洁净的地面，而抹你们的脸和手。安拉确是至恕的，确是至赦的。”
“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”
“一句有意义的话，听了能使你平静，胜过一千句无意义的话。”
| 所念的 | 意思 |
|---|---|
| 苏布哈纳拉 | 赞颂安拉(﷾)清净 |
| 艾勒哈姆杜利拉 | 一切赞美全归安拉(﷾) |
| 安拉(﷾)乎艾克拜尔 | 安拉(﷾)至大 |
| 俩以俩海印兰拉乎 | 除安拉(﷾)外，绝无应受崇拜的 |
| 艾斯台额菲伦拉 | 我向安拉(﷾)求饶恕 |
没有任何套语能自行生效
在伊斯兰教中，即使最神圣的词句，没有信仰也毫无作用。《古兰经》记载了一些口头作证的伪信者，并称他们是说谎的。它讲到有些人说“我们已信道了”，而信仰还没有进入他们的心。它警告那些只为给人看而礼拜的人。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)看的是人的心和行为，行为凭举意来判断。他说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说连他也不能，除非安拉(﷾)以他的慈悯覆盖他。所以记主本身也不能救人。它是崇拜，决定权在被崇拜的那一位。只有他宽恕罪过，在末日有益的是一颗健全的心。所以对穆斯林来说，本页问题的答案也是：不能。言辞不能救人。真主(﷾)拯救人，他听见归向他的人。
“当伪信者来见你的时候，他们说：“我们作证，你确是安拉的使者。”安拉知道你确是他的使者，安拉作证，伪信的人们确是说谎的。”
“游牧人们曾说：“我们已信道了。”你说：“你们没有信道。虽然你们可以说：‘我们已归顺了’，但正信还没有入你们的心。如果你们服从安拉和使者，他不减少你们的善功一丝毫。安拉确是至赦的，确是至慈的。””
“有些人说：“我们已信安拉和末日了。”其实他们绝不是信士。”
“伤哉！礼拜的人们，他们是疏忽拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。
欧麦尔·本·赫塔布听先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断，每个人得到他所举意的。为今世利益或为娶一个女人而迁徙的人，只得到他为之迁徙的东西。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”
“惟带着一颗纯洁的心来见安拉者，（得其裨益）。”
口头作证，却没有信仰
口称已经信道，而信仰尚未进入内心
只为给人看而礼拜
以真诚的心记念安拉(﷾)
伊斯兰教为这些词句应许了什么
伊斯兰教确实为这些词句附加了应许，所以本页把其中一个准确地说出来。先知(ﷺ)说到，谁一天念一百遍苏布哈纳拉希·瓦·比哈姆迪希。他说，那人的罪过就会被除去，即使多如海上的泡沫。伊本·哈杰尔在他对《布哈里圣训实录》的注释中解释说，海上的泡沫是表示极多的一种比喻说法。指的是哪些罪呢？先知(ﷺ)在讲五番礼拜时亲自划定了界限。他说，只要不犯大罪，它们就会抹去其间的罪过。伊本·哈杰尔论到措辞与此相似的一个应许时写道，它的字面意思看起来是普遍的。但他说，学者们把它限定于小罪，因为另一个传述把大罪排除在外。伊本·巴兹被直接问到一百遍赞主词的事。他回答说，它们抹去的是小罪，而不是大罪，并引用了《古兰经》4:31。脑威对小净（礼拜前的洗涤）和其后的礼拜也是这样说的。伊本·泰米叶对礼拜和斋戒也是这样说的。所以，大罪需要真诚的忏悔：停止它，为它懊悔，并决心不再回头。对别人所做的亏待，也必须同那个人了结。而且这些词句只有出自一个信道并真心说出的人才算数。这些条件很重要。没有条件的应许会把这些词句变成套语，而这些条件使它们保持为崇拜。
艾布·胡莱赖传述，安拉的使者(ﷺ)说：谁每天念一百遍赞颂安拉，赞美安拉（苏布哈纳拉希·瓦·比哈姆迪希），他的罪过就会得到饶恕，即使多如海上的泡沫。
说“即使多如海上的泡沫”这句话是表示极多的一种比喻说法。他引用脑威的观点：一百遍最好连续念完，在白天开始时和夜晚开始时念。在这一段中他没有说指的是哪些罪。
艾布·胡莱赖传述，真主的使者(ﷺ)说：五番礼拜，以及从一个主麻礼拜到下一个主麻礼拜，会抹去其间的罪过，只要不犯大罪。
关于“谁做好小净并礼两拜，他以前的罪就被饶恕”这段圣训，伊本·哈杰尔论到“他的罪”这几个字时说，它的字面意思包括大罪和小罪。但他说，学者们把它限定于小罪，因为这个应许在另一个传述中把大罪排除在外。
说安拉随时都能饶恕，但学者们普遍认为大罪需要忏悔，而圣训中说能带来饶恕的善行抹去的是小罪。文中引用伊本·赖哲卜（《知识的精妙》）说这是大多数学者的看法，并引用《穆斯林圣训实录》中五番礼拜和从主麻到主麻在远离大罪的前提下能赎罪的圣训，又引用伊本·哈杰尔说一般性的传述都应据此理解。
有人问，念一百遍赞主词是否能使一切罪过，无论大小，都得到饶恕。伊本·巴兹回答说，正确的看法是小罪，而不是大罪。他引用了《古兰经》4:31，以及先知(ﷺ)的话：五番礼拜、从主麻到主麻、从斋月到斋月，在远离大罪时，会抹去其间的罪过。
“如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”
关于小净之后礼两拜、此人以往的罪过得到饶恕的那段圣训，脑威说，这里所说的饶恕是指小罪，而不是大罪。关于“只要他没有犯大罪”（穆斯林228）这句话，他说，意思是一切罪过都得饶恕，只有大罪除外，大罪不因此而得饶恕。
它引脑威的话：阿拉法特日的斋戒抵偿一切小罪；如果一个人有大罪而没有小罪，希望它能减轻大罪。它又引伊本·泰米叶的话：对净身、礼拜、斋月的斋戒、阿拉法特日和阿舒拉日所应许的抵偿只适用于小罪，而大罪需要各自的忏悔。
脑威转述学者们的话说：对一切罪过都必须忏悔。如果罪过只在人与安拉之间，不涉及任何人的权利，忏悔有三个条件：停止罪过，为所犯之罪而悔恨，决心永不再犯。三者缺一，忏悔就不成立。如果罪过涉及某个人，还有第四个条件：从那个人的权利中得到解脱。财物要归还给他；若是背后说人坏话，就要求得他的原谅。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁在名誉或别的任何事上亏待了别人，就应当在今天求得对方的宽免，在那没有钱财的日子到来之前。如果他有善行，就会按所亏待的程度从他那里取走。如果他没有善行，被亏待者的一些恶行就会加在他身上。
欧麦尔·本·赫塔布听先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断，每个人得到他所举意的。为今世利益或为娶一个女人而迁徙的人，只得到他为之迁徙的东西。
次数永远不够
把这个应许和上面的经文放在一起。在那些经文中，十声念诵能消除最重的罪行。一个数目能渡过杀人之罪，开玩笑念出的名号仍然有效。在伊斯兰教中，任何数目都做不到这些。这并没有使真主(﷾)的慈悯变小。《古兰经》说，安拉(﷾)必定赦宥一切罪过，紧接着的一节说要归依他。打开那扇门的是归向他，任何数目都不能代替。所以穆斯林的一百遍赞主词是献给那位宽恕者的崇拜。它们不是还清一笔账的付款。
“凭着念佛名号（之功德）的力量，他每念一声，就会赎除使他在八十亿劫中受生死之累的罪。”
“谁把这由十六个名号（或词）组成的真言念诵三个半俱胝（即三千五百万）遍，就能渡过杀害婆罗门的罪。”
说称念主的名号能除去一切罪，即使是暗示地、开玩笑地、在歌中或漫不经心地说出来的。这节经文出现在阿贾米拉的故事中：他是一个罪人，临死时呼唤他名叫那罗延的儿子，因这名号而得救。
艾布·胡莱赖传述，安拉的使者(ﷺ)说：谁每天念一百遍赞颂安拉，赞美安拉（苏布哈纳拉希·瓦·比哈姆迪希），他的罪过就会得到饶恕，即使多如海上的泡沫。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
| 经文 | 词句和次数 | 应许了什么 | 有什么条件 |
|---|---|---|---|
| 《观无量寿经》 | 阿弥陀的名号，十声 | 每念一声，除去八十亿劫的罪 | 由一个犯了最重罪行的临终之人念出 |
| 《卡利桑塔拉纳奥义书》 | 十六个名号，三千五百万遍 | 渡过杀害婆罗门的罪 | 没有规矩，无论洁净或不洁净 |
| 《薄伽梵往世书》 | 主的名号 | 除去一切罪 | 即使是开玩笑或漫不经心地念 |
| 《布哈里圣训实录》6405 | 苏布哈纳拉希·瓦·比哈姆迪希，一天一百遍 | 除去小罪，无论多少 | 信仰和真诚的举意。大罪需要真诚的忏悔。对别人所做的亏待必须了结。 |
心中平静并不能解决问题
许多念诵的人感到平静和喜乐。本页并不怀疑这一点。《古兰经》也说到人心因记念而安静。但平静只显示一种修持在修持者身上起了什么作用。它并不显示是谁在听。伊斯兰教的论据并不建立在一颗平静的心上，因为任何宗教都可以这样宣称。所以问题就从感受转到了来源。每一种念诵都建立在一部经文上，应许的价值只等于那部经文的价值。哪些话是来自真主(﷾)的？《古兰经》提出了它自己的检验：拟作一章像它那样的，或者找出一部人写的书必然会有的矛盾。
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
应当呼求的那一位
开始时不需要任何念诵。不需要哪位导师传授一个词，也不需要达到什么数目。《古兰经》说：“你们要祈祷我，我就应答你们”。它说安拉(﷾)是全聪的，是全明的，所以没有一个寻求者不被听见。它也说，在他之外被祈祷的那些，听不见也不能答应。它吩咐人们不要在他之外祈祷任何物。所以任何人现在都可以用自己的话、用自己的语言呼求真主(﷾)，求他引导。然后亲自读一读《古兰经》，按它要求的方式去检验它。它是通过穆罕默德(ﷺ)降示的，他被派遣到全人类。如果它是真主(﷾)的话，那么那位听者已经说话了。
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
“安拉确已听取为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦者的陈述了。安拉听着你俩的辩论；安拉确是全聪的，确是全明的。”
“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。这是安拉——你们的主，主权只是他的，你们舍他而崇拜的，不能管理一丝毫。”
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
逐句对照
穆斯林圣训实录 595a — 清真寺与礼拜场所篇，第595a段圣训
艾布·胡莱赖传述，贫穷的迁士来见安拉的使者(ﷺ)，说富人拥有最高的品级，因为他们施舍、释放奴隶，而穷人做不到。他教他们每次礼拜后赞颂、赞美安拉并称安拉至大各三十三遍。后来贫穷的迁士回来说，他们富裕的兄弟听说后也这样做了。先知(ﷺ)说：这是安拉的恩惠，祂赐予祂所意欲的人。
引用目的
穆斯林把苏布哈纳拉念三十三遍，用念珠计数。那就是换了一种声音的真言。
回应
外在的行为看起来相似。区别在于它是什么。穆斯林是对永活的真主(﷾)说一句意思明白的话，而真主(﷾)说他听见（2:186；2:152）。这个数目是先知(ﷺ)教的一种习惯，本身没有任何力量。
结论 — 重复是两者共有的。对谁说、是什么意思，两者并不相同。
布哈里圣训实录 6405 — 祈祷篇，第6405段圣训
艾布·胡莱赖传述，安拉的使者(ﷺ)说：谁每天念一百遍赞颂安拉，赞美安拉（苏布哈纳拉希·瓦·比哈姆迪希），他的罪过就会得到饶恕，即使多如海上的泡沫。
引用目的
有一段圣训应许，谁一天念一百遍苏布哈纳拉希·瓦·比哈姆迪希，他的罪过就会被除去，即使多如海上的泡沫。所以伊斯兰教也凭次数应许宽恕。
回应
这个应许是真的，而且有条件。伊本·巴兹论到这段圣训本身说，指的是小罪，而不是大罪（《古兰经》4:31）。先知(ﷺ)对五番礼拜也划定了同样的界限（穆斯林 233a）。大罪需要真诚的忏悔。对别人所做的亏待必须同那个人了结（布哈里 2449）。这些词句只有出自真心说出的信士才算数（布哈里 1）。没有安拉(﷾)的慈悯，任何人的善行都不能拯救他（布哈里 6463）。
结论 — 这个应许由真主(﷾)赐予，针对小罪，给真心说出这些词句的信士。任何数目都不能消除大罪，也不能抹掉对别人所做的亏待。
古兰经 4:43 — 第4章（妇女），第43节
“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那么，你们可趋向洁净的地面，而抹你们的脸和手。安拉确是至恕的，确是至赦的。”
引用目的
许多穆斯林反复念诵他们不懂的阿拉伯语。这比真言好在哪里？
回应
每个短语都有固定、明白的意思，任何人都能在几分钟内学会。伊斯兰教从不说声音就够了，它呼唤崇拜者去理解（4:43；47:24）。在上面的几部经文中，应许并不取决于是否理解。
结论 — 伊斯兰教呼唤每一个穆斯林明白自己所说的话。
古兰经 40:60 — 第40章（赦宥者），第60节
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
引用目的
你说安拉在听。净土宗佛教徒说阿弥陀在听。每一方都只是在断言。
回应
念诵不能证明它自己的听者，记主也不能。所以论据不建立在一种感受上，也不建立在得到应答的祈祷上。它建立在《古兰经》是否是真主(﷾)的话上，而《古兰经》要求在这一点上接受检验（2:23；4:82）。
结论 — 一个主张的成立或失败，取决于它背后的来源。《古兰经》邀请人去检验。
不同观点
日莲佛教的教导
日莲教导说，怀着完全的信心念诵《法华经》的经题时，它体现了这部经的全部真理。念诵它就是礼敬体现在佛陀身上的真理，并使念诵者的佛性显现出来。
大乘：日莲的教导
《法华经》的经题不只是一个名字。怀着完全的信心念诵时，它体现了这部经的全部真理。
反驳
一个经题只能承载它那部书真正包含的东西，所以这取决于那部书。巴利文经典记载佛陀说，言辞不能抬升任何人（《相应部》42.6）。对穆斯林来说，检验任何一部书的标准是它是否来自真主(﷾)。《古兰经》恰恰要求在这一点上接受检验（2:23；4:82）。
我们不是向一位外在的神念诵。我们念诵是为了使我们内在的佛性显现出来，所以谁听见的问题并不存在。
反驳
那么就没有谁在听，也没有谁能宽恕念诵者所做的事。《古兰经》问：“除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？”（3:135）。一个人不能为自己对别人做的错事赦免自己，也不能把自己从自己的本性中救出来。
净土宗佛教的教导
净土宗佛教徒认为，阿弥陀发愿要把归向他的人接引到他的国土。念他的名号是依靠他的力量，而不是依靠自己的力量。亲鸾教导说，这不是念者自己的善行。
大乘：净土诸宗
佛经应许，心中执持阿弥陀名号的人，临终时会得到他的迎接。然后他们会往生他的国土。
反驳
这是佛经的说法。巴利文经典中的佛陀说，诸佛只是指示道路（《法句经》276），没有人能净化别人（165）。一位能听见每个世界中每个呼求者的存在，所做的是唯有真主(﷾)才做的事（35:13-14；2:186）。
我们并不说声音能救人。亲鸾教导说，念佛根本不是我们自己的行为。全部力量都属于阿弥陀。
反驳
这与伊斯兰教自己的观点很接近：没有人能拯救自己（布哈里 6463）。于是整个问题就变成了：谁拥有那种力量？关于向佛陀祈求的那一页说明了伊斯兰教为什么把它只归于安拉(﷾)（72:18）。
藏传佛教中的唵嘛呢叭咪吽
这六个音节与慈悲的菩萨观世音联系在一起。《大乘庄严宝王经》说它们的功德不可计量。
大乘，按西藏的传授
《大乘庄严宝王经》说，这六个音节给受持和念诵它们的人带来不可计量的功德。真言是通过慈悲起作用的，不需要字典上的意思。
反驳
如果意思不重要，那么起作用的就是声音。声音需要有一位赋予它力量。如果是观世音菩萨，那么这个主张只建立在那部经上。《古兰经》教导说，在安拉(﷾)之外被祈祷的那些，听不见也不能答应（35:13-14）。
上座部佛教的教导（巴利文经典）
巴利文经典说，天界不是靠祈求或希望得到的。一群人的哀求不能改变一个人所做的事。每个人都必须自己下功夫。
上座部，遵循巴利文经典
没有任何言辞能抬升一个人，无论是念诵、祈祷还是记主。无论一群人怎样哀求，石头都会沉下去，这对穆斯林的祈祷也同样适用。
反驳
伊斯兰教同意，言辞不能凭自身的力量抵消行为（63:1；布哈里 6463）。但石头没有谁去听那群人的哀求。《古兰经》说，造了石头的那一位会听、会审判、会宽恕（2:186；3:135）。向他哀求不是向一块石头哀求。
克里希纳虔信（孟加拉派）
克里希纳的信徒认为，在迦利时代，主的名号是得救的大道。他的名号与他本身无异，所以念诵它就是与他相遇。他们还说，名号不可被当作犯罪的许可。
高迪亚毗湿奴派的教导，追随柴坦尼亚
《卡利桑塔拉纳奥义书》和《毗湿奴往世书》讲到迦利时代。它们教导说，那时名号能带来前几个时代靠冥想和祭祀所得的东西。
反驳
这是那些经文的说法，而同一部奥义书还说不需要任何规矩，无论洁净或不洁净。《古兰经》要求的更多：礼拜时明白自己所说的头脑（4:43），以及末日的一颗健全的心（26:89）。
名号与克里希纳并无不同。所以念诵不需要一位远方的听者：克里希纳就在其中。
反驳
这取决于克里希纳是至高无上的主。《古兰经》论真主(﷾)说：“他未生育，也未被生育”（112:3）。关于神是否成为人的那一页衡量了这个主张。穆斯林用真主(﷾)为自己所起的名号呼求他（20:8），他们并不崇拜一个词。
念诵不是机械的。我们的导师列举了冒犯名号的罪过，仗着名号去犯罪就是其中之一。
反驳
这个警告说明声音是不够的。但同一个传统仍然保留着那节说名号即使在玩笑中也能除去一切罪的经文。《古兰经》在这一点上没有两种说法：它把虚假地说出正确词句的人称为说谎者（63:1）。
伊斯兰的观点
言辞不能凭自身的力量救人。记主是对永活的真主(﷾)的崇拜，他听见并回应。它的词句是意思明白的句子。没有信仰和真诚的心，连作证词也毫无价值。只有真主(﷾)宽恕，任何人都可以直接呼求他。伊斯兰教为这些词句附加的应许是有条件的。它们涵盖的是小罪。大罪需要真诚的忏悔，对别人所做的亏待必须了结。
安拉(﷾)说，他听见并应答呼求他的人，他记念记念他的人。
先知(ﷺ)传述说，在礼拜中，安拉(﷾)对《古兰经》的开端章一节一节地回应。
记主的词句是意思明白的句子，《古兰经》把崇拜与明白所说的话联系在一起。
没有信仰而说出正确的词句，不能拯救任何人。《古兰经》称这样说话的人是说谎者。
没有人单凭自己的行为得救，连先知(ﷺ)也不能，而只能凭安拉(﷾)的慈悯。
先知(ﷺ)应许，一天念一百遍赞主词，就会除去一个人的罪过。学者们把这理解为小罪。大罪需要真诚的忏悔，对别人所做的亏待必须了结。
只有安拉(﷾)宽恕罪过，不可在他之外祈祷任何人。
哪些话来自真主(﷾)，取决于《古兰经》是否是他的话，而它提出了自己的检验。