简短回答
不可以，《新约》本身就这样说。许多新教基督徒教导‘一次得救，永远得救’。他们的意思是，真正的信徒永远不会失落，因为基督已经预先为每一样罪付了代价，连还没有犯的罪也包括在内。他们又说，真正的信徒不会继续犯罪。但希伯来书警告的正是信徒自己。我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判。耶稣说，并不是凡称他为主的人都能进天国，惟独遵行他天父旨意的人才能进去。所以，信徒的所作所为对他的结局仍然要紧。伊斯兰教同意行为是算数的。救恩来自真主(﷾)的慈悯，赐给那些信道并行善的人；真主(﷾)一再饶恕那些悔过的人。
完整解释
基督徒教导什么
基督徒认为，基督的死是一次献上、一劳永逸的祭。他们说，这祭使那得以成圣的人永远完全。神应许不再记念他们的罪。1世纪的基督教传教士保罗说，人得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为。他说，凡口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里复活的，就必得救。基督徒又说，这并不是犯罪的许可。保罗回答说“断乎不可”，并说信徒是为了行善而造成的。许多新教徒更进一步，教导永远得救的保障。他们说，真正的信徒永远不会失落，因为每一样罪，连还没有犯的罪，都已经在十字架上付清了。
“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”
“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
故意犯罪，就再没有赎罪的祭了
希伯来书讲到一次献祭、永远完全的那一章，也同样警告了信徒。人得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有审判。作者接着拿这与干犯摩西律法、不得怜恤而死的人相比。所以，这祭并不是无论信徒以后做什么都能为他遮盖。他的结局仍然取决于他信了以后怎样生活。
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”
“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”
仍然要求行善
希伯来书叫信徒彼此激发爱心，勉励行善。《新约》中的另一封书信雅各书问道：信心没有行为，有什么益处呢？它的回答是：人称义是因着行为，不是单因着信。《旧约》先知以西结早已说过，义人若转离义行而作罪孽，必因所犯的罪死亡。他从前所行的义都不被记念。
“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”
“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
“义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。”
耶稣说了什么
耶稣说，称呼他‘主啊，主啊’是不够的。惟独遵行他天父旨意的人才能进天国。有人问他怎样得永生，他回答说：要遵守诫命。他警告说，无论何人废掉诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。这一切都不符合那种应许，即单凭信心就能预先了结一个人将来所犯的罪。
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
“耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”
信了以后，人生仍然是考验
信徒初信以后，还要活很多年。对于这是为什么，《圣经》自己的回答是：人生仍然是一场试炼。雅各说，忍受试探的人经过试验以后，必得生命的冠冕。一个仍在受试炼的人生，它的结局就还没有定下来。《古兰经》也这样说。安拉(﷾)创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。人们说了“我们已信道了”，并不会因此就不受考验。
“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。”
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
“众人以为他们得自由地说“我们已信道了”而不受考验吗？”
伊斯兰教教导什么
《古兰经》把救恩同时系于信仰和善行。它告诉穆斯林，也告诉信奉天经的人（犹太人和基督徒），他们的妄想不能实现。谁作恶，谁受恶报。一个负罪的人，不负别人的罪，各人只得享受自己的劳绩。悔过的门一直敞开着。安拉(﷾)一再饶恕那些悔过、信道并行善的人。他能把他们的恶行换成善功。蒙饶恕并不意味着蒙饶恕的人就停止崇拜。先知(ﷺ)夜间礼拜站得很久，以致他的双脚都裂开了。阿伊莎问他为什么这样做，因为安拉(﷾)已经饶恕了他以往和以后的过错。他回答说，难道他不该乐于做安拉(﷾)的一个感恩的仆人吗？那个应许是真主(﷾)借启示赐给他的先知(ﷺ)的。它不是一笔为每个信徒将来的罪付清的代价。
“（他的应许），不是借你们的妄想可以获得的，也不是借信奉天经者的妄想可以获得的。谁作恶，谁受恶报，除安拉外，他不能为自己找到任何保护者，和任何援助者，”
“信士和信女，谁行善，谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”
“以时光盟誓，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
“悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。”
“惟悔过而且信道并行善者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
阿伊莎传述，先知(ﷺ)夜间礼拜站得很久，以致他的双脚都裂开了。她问他为什么这样做，因为安拉已经饶恕了他以往和以后的过错。他回答说：难道我不该乐于做安拉的一个感恩的仆人吗？
逐节来看
希伯来书 10:17 — 第10章，第17节
“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”
引用目的
神已经应许不再记念信徒的罪，所以每一样罪，过去的和将来的，都已经在基督里蒙赦免了。
回应
九节之后，同一位作者说，得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有审判。第17节的应许，不可能是后面几节所否定的那个意思。
结论 — 希伯来书并没有教导说，信徒无论做什么都已预先蒙赦免。
希伯来书 10:26-27 — 第10章，第26-27节
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”
引用目的
许多基督徒把‘故意犯罪’理解为完全离弃基督，而不是信徒日常所犯的罪。他们指出，第29节讲的是践踏神的儿子。
回应
即使按这种解读，这个警告也是写给‘我们’，即信徒的。它以那离弃的人要受烈火的审判结束。作者并没有把十字架看作无论一个人信了以后做什么都已定下了他的结局。有人回答说，那些离弃的人从来就不是真信徒。但作者说的是‘我们’，又讲到那‘使他成圣’之约的血（10:29）。他把他们当作已经成圣的信徒。
结论 — 希伯来书警告信徒：他们信了以后做什么，关系到他们的结局，正如耶稣和《古兰经》所教导的。
以弗所书 2:8-9 — 第2章，第8-9节
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
引用目的
人得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为，所以行为在其中毫无作用。
回应
下一节就说，信徒是为要行善而造成的。雅各问：没有行为的信心能救人吗？他的回答是：人称义是因着行为，不是单因着信。耶稣说，遵行天父旨意的人才能进天国。
结论 — 整部《新约》都不容许信心与行为分开。
不同观点
主流基督教
基督一次的献祭，使信徒本乎恩、因着信得救。善行随真信心而来，但善行不能赚得救恩，恩典也不是继续犯罪的借口。
希伯来书说，基督一次献祭，便叫那得以成圣（被圣化）的人永远完全。
反驳
希伯来书确实这样说。但在同一章稍后，希伯来书警告说，得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有审判。所以‘永远’不可能是说，无论信徒做什么，他的结局都已定下。
保罗教导说，人得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为。
反驳
保罗确实这样说。但雅各说，人称义是因着行为，不是单因着信。耶稣也把遵行他天父的旨意作为进天国的道路。
许多新教徒认为，十字架遮盖了真正信徒过去和将来的罪。他们说，神不再记念这些罪。
反驳
希伯来书 10:17确实说神不再记念他们的罪。但九节之后，同一位作者说，故意犯罪就再没有赎罪的祭了，惟有审判。以西结也说，义人若转离义行而作罪孽，必因所犯的罪死亡。
伊斯兰的观点
救恩来自真主(﷾)的慈悯，赐给那些信道并行善的人。没有哪种祭能预先遮盖罪，也没有人能担当别人的罪。凡悔过的人都会蒙饶恕。
希伯来书说，得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有审判。
保罗也说，恩典不是犯罪的许可。
耶稣说，能否进天国，取决于是否遵行天父的旨意、遵守诫命。
有些人教导说，任何信徒将来的罪都已经付清了，无论他做什么。这就去掉了《圣经》用来约束他的、对审判的惧怕。
雅各说，生命的冠冕赐给那经过试验时能忍受的人。所以，信徒信了以后的人生仍然是考验。
《古兰经》教导说，人是按信仰和行为受审判的，而不是按妄想。安拉(﷾)饶恕悔过的人。