简短回答
在今世不能。《古兰经》说：“人人都要尝死的滋味”，这话是对每一个人说的。一些道教徒曾寻求成为神仙（仙），起先靠丹药，后来靠内丹，也就是在自身之内修炼。道教的老师庄子走了另一条路。他的妻子去世时，他逐渐把她的死看作一种变化，就像四季的更替。伊斯兰教也怀有对不终结之生命的盼望。它说，这样的生命在死后开始，在后世的住宅里：“确是充满生活的”。这生命不是靠我们自己的任何方法赢得的。它是真主赐给信道并行善之人的恩典。《古兰经》请你仔细掂量它的话。
完整解释
寻求神仙
在道教传统中，神仙（仙）是超越了死亡的人。4世纪的道教作家葛洪在他的《抱朴子》一书中为这种寻求辩护。有人问他，这样的神仙是否真的可以达到。他回答说可以。他论证说，并非凡有开始的都必有终结：天地就没有终结。他认为药物和方术可以使身体不死。他也把德行放在首位。他写道，求仙的人必须以忠、孝、仁、信为根本。没有德行，单靠方术不能使任何人长寿。在所有方法中，他把两种丹药列为最高。这里的丹药是一种转化之药，要经过长期炼制。他写道，其他药物或许稍有帮助，但永远不能使人长生不死。
在第2篇（论仙）中，有人问不死的神仙是否真的可以达到。一位发问者嘲笑说，凡有开始的必有终结。葛洪回答说，并非一切都是如此：天地没有终结，龟和鹤长寿。他认为神仙用药物滋养身体，用方术延长寿命，所以能长生不死。在第3篇（对俗）中，他说求仙的人必须以忠、孝、和、顺、仁、信为根本；如果不修德行而只致力于方术，没有人能得到长生。在第4篇（金丹）中，他说他所读过的书都制作两种丹药，即还丹和金液，这是仙道的最高方法。他说，其他药物或许稍有帮助，但永远不能使人长生不死。
向内转的丹药
后来的大师们越来越向内寻求。宋代的道教大师张伯端写了《悟真篇》，他的序言写于1075年。他写道，老子和佛陀的教导借着修性命，开辟了一条摆脱生死的道路。他说，吐纳、辟谷和金石之药或许能祛病，却不能带来长久的成功。唯有真正的金丹才能。他写道，它的果效是神化，名列仙籍。他的诗说，求取许多药物不是真道。诗中还说，以功法劳形或炼气，也不是真道。这条向内的道路后来被称为内丹。
张伯端写道，老子和佛陀的教导，借着性命之学，开辟了一条教人摆脱生死的道路。他说，吐纳、辟谷、按摩和金石之药，容易得到却难以成功：它们或许能祛病，却不能带来长久的成功。唯有真正的金丹才能。他以其果效作结：神化，名列仙籍，号为真人。他在诗中告诫，求取许多药物不是真道，真铅真汞不是寻常的朱砂水银（第8首）。他说，以功法劳形不是道，炼气是愚蠢的（第9首）。
庄子：死亡如同四季的变化
庄子是公元前4世纪的道教老师。以他命名的这本书，英文页面引用的是翟理斯（Herbert Giles）1889年的英译本。庄子的妻子去世时，他的朋友惠施前来吊丧。他看见庄子在唱歌，敲着盆打拍子。庄子说，他起初也很感伤。后来他把她的死看作又一次变化，“是相与为春秋冬夏四时行也”。这本书的经典注家郭象说，庄子在明白之前受到触动，明白之后就停止了。郭象还说，庄子并不乐死恶生：他想要在生与死中都安然。
“庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。””
关于第一篇藐姑射山的神人，郭象说这一切都是寄托之言：神人就是我们现在所说的圣人，他虽可身居朝廷，心却如在山林之中一样自在。成玄英补充说，这是寓言，不必真有姑射之山。关于第十八篇庄子的妻子，郭象说，他未明白之前受到触动，明白之后就停止了。成玄英解释说，生从无而来，死又归于无，如同四季相继。关于髑髅的故事，郭象说，旧有的看法认为庄子乐死恶生，这是错误的：他的意思是活着时安于生，死了时安于死。
遥远山上的神人
在《庄子》第一篇中，一个说话的人复述了他听来的一个故事。故事说，藐姑射山上住着一位“神人”，他“不食五谷，吸风饮露”。这里的‘神’意思是像灵一样：他不是一位神。他“游乎四海之外”。说话的人说自己“狂而不信”。另一个人连叔责备他心智盲目。郭象把神人理解为圣人的写照，而不是关于一座真实山峰的报道。翟理斯的英译本在这本书里常常写作‘God’（上帝）。它背后的中文各不相同：天、造物者，或者在第18篇中的司命，即掌管命运的神灵。那里的‘God’是译者的用词，不是庄子的。
“肩吾曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。””
关于第一篇藐姑射山的神人，郭象说这一切都是寄托之言：神人就是我们现在所说的圣人，他虽可身居朝廷，心却如在山林之中一样自在。成玄英补充说，这是寓言，不必真有姑射之山。关于第十八篇庄子的妻子，郭象说，他未明白之前受到触动，明白之后就停止了。成玄英解释说，生从无而来，死又归于无，如同四季相继。关于髑髅的故事，郭象说，旧有的看法认为庄子乐死恶生，这是错误的：他的意思是活着时安于生，死了时安于死。
“庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。””
人人都要尝死的滋味
《古兰经》说：“人人都要尝死的滋味”。这话是对每一个人说的，没有例外。它甚至对先知(ﷺ)本人也这样说：“在你之前的任何人，我没有为他注定长生”。它说，凡在大地上的都要毁灭，惟有“主的尊容”将永恒存在。伊斯兰教也要求人面对死亡时保持平静。它并不要求人不流泪。先知(ﷺ)的幼子临终时，他哭了，并说心里悲伤，但我们只说让我们的主喜悦的话。遭受损失的人说：“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他”。死亡不只是一种变化，像四季的轮转。它是回到造化我们的那一位那里去交账。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“在你之前的任何人，我没有为他注定长生，如果你死了，难道他们能够长生吗？”
“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”
“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的永活的，具有尊严与大德的主的尊容，将永恒存在。”
艾奈斯传述，先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣奄奄一息，先知眼里满是泪水。阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫惊讶地问，难道连他也哭吗？他回答说，这是慈悯。随后他哭得更厉害，说：眼睛流泪，心里悲伤，但我们只说让我们的主喜悦的话；易卜拉欣的离去使他们悲伤。
“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。”这等人，是蒙安拉的祜祐和赐恩的；这等人，确是遵循正道的。”
“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”
不终结的生命是真主(﷾)的恩赐
伊斯兰教并不说对永生的盼望是错的。它说明这盼望在哪里得到实现。《古兰经》说：“后世的住宅，确是充满生活的”。关于乐园的居民，它说：“除初次死亡外不再尝死的滋味”。所以，永生是在死后到来的，不是代替死亡。它不是靠我们自己的任何方法赢得的。真主(﷾)把它赐给“信道而且行善者”（18:107）。《古兰经》说，培养自己性灵的人必定成功。然而清白也是他的恩赐：“安拉使他所意欲者清白”（24:21）。安定的灵魂被召回：“归于你的主”。
“这种今世的生活，只是娱乐和游戏；后世的住宅，确是充满生活的。假若他们知道……”
“他们在乐园中，除初次死亡外不再尝死的滋味。安拉将使他们得免于火狱的刑罚。”
“信道而且行善者，得以乐园为招待所，并永居其中，不愿迁出。”
“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”
“信士们啊！你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事和犯罪行。若非安拉所赐你们的恩惠和仁慈，主永远不使你们的任何人清白。但安拉使他所意欲者清白。安拉是全聪的，是全知的。”
“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”
爱护身体，也盼望身体之外的生命
伊斯兰教也爱护身体。有一个人天天斋戒，整夜礼拜。先知(ﷺ)叫他有些日子斋戒，有些日子不斋戒；既要礼拜，也要睡觉。他说，你的身体对你有权利。所以健康的生活是好的。但长寿的生命终究会结束。《古兰经》要求人仔细思考它。它说穆罕默德(ﷺ)被派遣给全人类，是众先知的封印。伊斯兰教是一种完整的生活方式（迪尼）：信仰、功修、律法、家庭和品格合为一体。真主(﷾)说他已经成全了它（5:3）。《古兰经》吩咐信士们全心全意地进入其中。页面“什么是伊斯兰教？”把整体放在一处展示。
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯常常天天斋戒，整夜礼拜。先知(ﷺ)叫他不要这样做：他应当有些日子斋戒，有些日子不斋戒；夜间礼拜，也要睡觉。他说，他的身体对他有权利，他的眼睛对他有权利，他的妻子对他也有权利。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
四种回应及其答复
葛洪，《抱朴子·内篇》第2、3、4篇
在第2篇（论仙）中，有人问不死的神仙是否真的可以达到。一位发问者嘲笑说，凡有开始的必有终结。葛洪回答说，并非一切都是如此：天地没有终结，龟和鹤长寿。他认为神仙用药物滋养身体，用方术延长寿命，所以能长生不死。在第3篇（对俗）中，他说求仙的人必须以忠、孝、和、顺、仁、信为根本；如果不修德行而只致力于方术，没有人能得到长生。在第4篇（金丹）中，他说他所读过的书都制作两种丹药，即还丹和金液，这是仙道的最高方法。他说，其他药物或许稍有帮助，但永远不能使人长生不死。
引用目的
葛洪早就回答过这个问题了。并非凡有开始的都必有终结：天地就没有终结。所以人也可以超越死亡。
回应
伊斯兰教同意永生是可能的，因为真主(﷾)能够赐予它。《古兰经》说，乐园的居民在那里除初次死亡外不再尝死的滋味（44:56）。问题在于谁赐予这生命，以及何时赐予。《古兰经》说，凡在大地上的都要毁灭，惟有你的主的尊容永存（55:26-27）。所以永生是在死后赐予的，不是代替死亡（3:185）。
结论 — 永生是真实的，但它是真主在初次死亡之后的恩赐，而不是在今世达到的一种状态。
张伯端，《悟真篇》（1075年），序与诗
张伯端写道，老子和佛陀的教导，借着性命之学，开辟了一条教人摆脱生死的道路。他说，吐纳、辟谷、按摩和金石之药，容易得到却难以成功：它们或许能祛病，却不能带来长久的成功。唯有真正的金丹才能。他以其果效作结：神化，名列仙籍，号为真人。他在诗中告诫，求取许多药物不是真道，真铅真汞不是寻常的朱砂水银（第8首）。他说，以功法劳形不是道，炼气是愚蠢的（第9首）。
引用目的
真正的丹药是内在的。修成的人炼化自己的精神，那精神就继续活着。你们那些关于死亡的经文只是在讲身体。
回应
那节经文说的不是每一个身体。它说的是“人人都要尝死的滋味”（3:185）。无论精神修炼得多么精纯，没有人能绕过死亡。伊斯兰教同意灵魂在死后继续存在。但在伊斯兰教中，每一个灵魂都继续存在，不只是修炼过的灵魂。任何修炼都不能决定的，是它去往哪里。《古兰经》说，培养自己性灵的人必定成功（91:9-10），而清白也是真主(﷾)的恩赐（24:21）。安定的灵魂被召回：“归于你的主”（89:27-30）。
结论 — 每一个灵魂都要尝死的滋味，每一个灵魂在死后都继续存在。它去往哪里由真主(﷾)决定，而清白是他的恩赐。
《庄子》第十八篇 — 第十八篇《至乐》，第16段
“庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。””
引用目的
庄子比炼丹家和你们都更有智慧。死亡是一种变化，就像四季。哀哭就是“不通乎命”。
回应
伊斯兰教认同他的平静，而且庄子起初也很感伤。但伊斯兰教从不把眼泪算作无知。先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣临终时，他哭了。他说，眼睛流泪，心里悲伤，但我们只说让我们的主喜悦的话（布哈里圣训实录 1303）。《古兰经》称赞那些在遭受损失时说“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他”的人（2:156）。它也用大地的复苏作为迹象。真主(﷾)“使已死的大地复活，你们也要如此被复活”（30:19），也就是从死中被复活。《古兰经》说，我们不是徒然被创造的，我们将被召归真主(﷾)（23:115）。每一个灵魂都将在审判日得到完全的报酬（3:185）。
结论 — 平静和眼泪都有它们的位置。大地的复苏指向我们自己的复活：回归真主(﷾)，以及审判日。
《道德经》第三十三章 — 《道德经》，第三十三章
“不失其所者久，死而不亡者寿。”
引用目的
《道德经》早已作了这样的应许：“死而不亡者寿”。
回应
要按照它自己的注家那样去读它。王弼说，身体没了，但这个人赖以生存的道还在。河上公说，无可指责的生活带来长寿。两人都没有把这句话理解为这个人自己继续活着的应许。《古兰经》明白地作了这个应许：我们将被召归真主(﷾)（23:115），而后世的住宅“确是充满生活的”（29:64）。
结论 — 按照注家的理解，第33章称赞的是一种比身体更长久的道。《古兰经》说的是这个人自己将被复活。
不同观点
道教：神仙可以达到
在道教传统的一个支流中，人可以超越死亡。葛洪认为丹药和方术可以做到这一点；《庄子》也讲到一位超越生死的神人。
并非凡有开始的都必有终结：天地就没有终结。所以人也可以超越死亡（葛洪《抱朴子》第2篇）。
反驳
这一点可以承认：真主(﷾)能赐予无终的生命，《古兰经》也说他会在乐园中赐予（44:56）。但它说凡在大地上的都要毁灭，惟有你的主的尊容永存（55:26-27）。永生是在死后到来的，不是代替死亡（3:185）。
《庄子》讲到藐姑射山上有一位神人，“吸风饮露”。他“游乎四海之外”（《庄子》第1篇）。
反驳
这个故事是转述的，郭象也把神人理解为圣人的写照。无论怎样理解，它都是一个故事，而不是一个应许。《古兰经》甚至对先知(ﷺ)说：在你之前，没有任何人被赐予长生（21:34）。
道教：内丹与长寿
内丹把丹药转向内在。张伯端把吐纳、药物和金石置于真正的金丹之下，金丹的果效是神化。另一些人依据河上公注，说目标是长寿健康的一生。
内丹不是药物，也不是练气的功法。张伯端把这些置于真正的金丹之下，而金丹的果效是神化（《悟真篇》）。
反驳
那么它的目标是精神，而不是身体；伊斯兰教也同意灵魂才是真正的目标（91:9-10）。但《古兰经》说，清白本身是真主(﷾)的恩赐：若非他的恩惠和仁慈，“主永远不使你们的任何人清白”（24:21）。而且没有一个灵魂能绕过死亡（3:185）。果效在死后到来，那时安定的灵魂被召回到它的主那里（89:27-30）。
真正的目标是长寿健康的一生，而不是一个永远不死的身体。河上公注就是这样理解《道德经》第33章的：无可指责的生活带来长寿。
反驳
伊斯兰教同意你的身体对你有权利（布哈里圣训实录 5199）。但长寿的生命终究会结束：“人人都要尝死的滋味”（3:185）。剩下的问题是，死后会怎样。
道教：安然接受死亡这一变化
庄子教导人面对死亡时要平静：生与死相继，如同四季。《道德经》讲到一种人，他“死而不亡”。
庄子把妻子的死看作又一次变化，“是相与为春秋冬夏四时行也”。所以他停止了哭泣（《庄子》第18篇）。
反驳
伊斯兰教也要求平静：“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他”（2:156）。《古兰经》也用大地的复苏作为迹象。真主(﷾)“使已死的大地复活，你们也要如此被复活”（30:19），也就是从死中被复活。这变化终结于回归真主(﷾)（23:115），而我们在审判日将得到完全的报酬（3:185）。
“死而不亡者寿”（《道德经》第33章）。有一种生命是死亡不能终结的。
反驳
王弼把它理解为一个人赖以生存的道，在他的身体消失之后仍然存在。河上公把它理解为靠无可指责的生活而得的长寿。两者都没有把它理解为这个人自己继续活着。《古兰经》说他确实会继续存在：他将被召归真主(﷾)（23:115）。
伊斯兰的观点
人人都要尝死的滋味，在今世没有人被赐予长生。不终结的生命在死后开始，在后世的住宅里。它是真主的恩赐，不是我们自己任何方法的果实。他把它赐给信道并行善的人。伊斯兰教爱护身体，并要求人面对死亡时保持平静。它请你仔细掂量《古兰经》。伊斯兰教是一种完整的生活方式。
《古兰经》说，人人都要尝死的滋味。它甚至对先知(ﷺ)说，在他之前没有任何人被赐予长生。
《古兰经》说，后世的住宅“确是充满生活的”。它属于信道而且行善的人，他们在那里除初次死亡外不再尝死的滋味。得以远离火狱的人，确已成功。
《古兰经》说，培养自己性灵的人必定成功，而清白本身是真主(﷾)的恩赐。安定的灵魂被召回到它的主那里。
死亡是回归真主(﷾)，去交账。遭受损失的人说：“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他”。
先知(ﷺ)教导说，身体对你有权利。
《古兰经》要求人仔细思考它，并说众先知的封印穆罕默德(ﷺ)被派遣给全人类。伊斯兰教是一种完整的生活方式，信士们被吩咐全心全意地进入其中。