简短回答
不能作为日常生活的法律。按马太的记载，耶稣在登山宝训中说，要把另一边脸也转过来，凡求你的就给他。他说娶被休的妇人就是犯奸淫，他还吩咐跟从他的人变卖所有的。穆斯林尊耶稣为真先知，并用《古兰经》来衡量这些写下来的话。实际上，每个基督教国家都有法庭、警察和银行。最大的几个教会都教导说，自卫是合法的，基督徒可以拥有财产。伊斯兰教赐下的是人能够遵守的法律。它要求拿出财富中一个固定的份额，称赞诚实的买卖，在称赞宽恕的同时也允许公正的惩处。它还允许离婚和再婚。《古兰经》说，真主(﷾)只依各人的能力而加以责成。
完整解释
关于伤害与法律的命令
穆斯林并不因这些命令而责怪耶稣。他是在他那个时代被派到以色列的，穆斯林用《古兰经》来衡量福音书对他的记载。这里的问题是，一个社会能否按照这些写下来的话生活。按马太的记载，耶稣引用律法中的“以眼还眼”，然后命令说：不要与恶人作对，要把另一边脸也转过来。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。一个按这些话治理的社会，就不会有惩罚暴力的法庭。它也没有办法维护受害者的权利，因为受了冤屈的一方被吩咐要给出更多。从来没有一个基督教国家尝试过。
“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；”
“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；”
“有人强逼你走一里路，你就同他走二里；”
“他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能治疗天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。”
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
关于钱财的命令
耶稣说，有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。在路加福音中，他还说，有人夺你的东西去，不用再要回来。他禁止在地上积攒财宝。他吩咐一个富人变卖一切，分给穷人。然后他对门徒说，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。在路加福音中，这个命令是对门徒普遍说的：要变卖所有的，周济穷人。一个人若遵守了所有这些，就保不住房子，也不能有任何积蓄，或者养活家人到明年。
“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
“凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。”
“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”
“耶稣看着他，就爱他，对他说：你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来，背起十字架跟从我。”
“耶稣周围一看，对门徒说：有钱财的人进神的国是何等的难哪！门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”
关于离婚的命令
在登山宝训中，耶稣说，凡娶被休的妇人的，就是犯奸淫。天主教会至今仍坚持这一点。它教导说，离了婚的人若再婚，就处于公开而持久的通奸状态。如今大多数其他教会都为离过婚的人主持婚礼，每个西方国家也都允许。
“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
称离婚是违反自然法的严重罪行，并说离了婚的人若缔结新的结合，即使是民法承认的结合，也处于公开而持久的通奸状态。
教会是怎样对待这些命令的
即使在使徒行传中，耶路撒冷最早的信徒卖了他们的财物，凡物公用。然而彼得告诉亚拿尼亚，他的田地本来是他自己的，可以留着。保罗的书信说，若有人不肯做工，就不可吃饭。书信还说，人若不供养自己家里的人，就是背弃了信仰。后来的教会把这些写进了它们的教导。英格兰教会的信仰声明《三十九条信纲》宣告，基督徒的财物并非共有。它这样说，是为了反驳重洗派，即16世纪的一批新教徒。这些信纲还允许基督徒奉官长之命携带武器、参加战争。教会的官方教导书《天主教教理》说，自卫是合法的。它还说，对于那些为他人负责的人来说，保护他人可能是一项严重的义务。除了耶路撒冷那些最早的信徒，也有少数人尝试过这样生活。其中包括发了誓愿的修士和凡物公用的小团体。他们是走出普通社会才做到的。
“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”
“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”
“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。”
“人若不供养自己的亲属，尤其是自己家里的人，就是背弃了信仰，比不信的人还坏。”
宣告基督徒的财富和财物，就权利、名分和占有而言，并非共有，以此反驳某些重洗派的主张；同时每个人都应当按自己的能力慷慨地周济穷人。
论世俗官长：王国的法律可以因滔天大罪处基督徒以死刑；基督徒奉官长之命携带武器、参加战争，也是合法的。
教导说，对个人和社会的正当防卫是合法的；坚持要求尊重自己的生命权是正当的；对于为他人生命负责的人来说，这可能是一项严重的义务，包括那些掌握合法权力的人。
区分新法律的诫命和福音劝谕：前者约束每一位基督徒，后者则除去一切可能妨碍爱德的东西；这些劝谕，例如神贫，是向每一位门徒提出的，但只有献身生活的人才把它们作为生活方式来宣发。
基督徒如何理解登山宝训
基督徒用几种方式回答这一切。登山宝训在讲完关于仇敌的教导后，呼召人要完全，像天父完全一样。天主教会把放弃一切财产视为一项劝谕：向每一位门徒提出的建议，修士和修女把它作为誓愿来遵守。它不是约束每一个人的诫命。16世纪的德国宗教改革者马丁·路德教导说，基督徒对加在自己身上的冤屈应当忍受。但作为统治者、法官或士兵，为了保护别人，他仍然可以佩剑。
“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”
区分新法律的诫命和福音劝谕：前者约束每一位基督徒，后者则除去一切可能妨碍爱德的东西；这些劝谕，例如神贫，是向每一位门徒提出的，但只有献身生活的人才把它们作为生活方式来宣发。
路德教导说，基督徒对加在自己身上的冤屈应当忍受而不反抗，但作为统治者、法官或士兵，为了保护别人，他可以而且应当佩剑。按这种读法，登山宝训的命令管的是私人生活，而不是法庭或国家。
有分寸的施舍
《古兰经》禁止两个极端。它说，不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你落得受责备而一无所有。信士们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。当有人问该施舍多少时，回答是：施舍你所需以外的剩余部分。先知(ﷺ)不准圣门弟子赛尔德·本·艾比·宛葛斯把全部财产捐作施舍，一半也不行。他最多只准许三分之一，因为让你的继承人富足，胜过让他们向人乞讨。义务的施舍，即天课，是一个固定的份额：白银为四十分之一，低于一定数额则无需缴纳。《古兰经》列明了谁可以领取天课。
“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”
“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道；”
“他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人有一些利益，而其罪过比利益还大。”他们问你他们应该施舍什么，你说：“你们施舍剩余的吧！安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和后世的事务。””
赛尔德·本·艾比·宛葛斯在麦加生病时，问先知(ﷺ)他能否把全部财产捐作施舍。先知说不行，一半也不行，只准许三分之一，并补充说即使三分之一也已经很多了：让你的继承人富足，胜过让他们贫穷、向人乞讨；甚至一个人放进妻子口中的食物也是施舍。
艾奈斯传述了艾布·伯克尔托他带到巴林的天课书面规定，这些规定是先知(ﷺ)所定的。其中规定了骆驼和羊应缴的数额；白银为四十分之一（2.5%）；一个人若只有一百九十个迪尔汗，则无需缴纳。
“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是安拉的定制。安拉是全知的，是至睿的。”
挣钱和财产是好的
《古兰经》吩咐信士们，聚礼完毕后就散布在大地上，寻求安拉(﷾)的恩惠。它准许买卖而禁止利息，并禁止不义地侵吞彼此的财产。先知(ﷺ)说，没有人吃过比用自己双手劳动挣来的更好的食物。他还说，先知达乌德（大卫）是靠自己的劳动生活的。他又说，一个人在保卫自己的财产时被杀，就是烈士。伊斯兰教不要求信士把自己的财物任由别人拿走。
“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，你们应当多多地记念安拉，以便你们成功。”
“吃利息的人，要像中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：“买卖就像利息。”安拉准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归安拉判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。”
“信道的人们啊！你们不要借诈术侵吞别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，安拉确是怜悯你们的。”
米格达姆传述，先知(ﷺ)说，没有人吃过比用自己双手劳动挣来的更好的食物；先知达乌德（大卫）就是吃自己劳动所得的。
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，他听见先知(ﷺ)说，谁在保卫自己的财产时被杀，谁就是烈士。
公正，而宽恕是更好的路
《古兰经》确认了《妥拉》中对等抵偿的律法。它给受了冤屈的人一个得到公平、对等回应的权利，但不能更多。然后它称赞放弃这个权利的人。谁饶恕而且和解，安拉(﷾)必报酬谁，而容忍是最好的做法。宽恕是自由选择的美德，而不是一条让受害者无从补救的法律。
“我在《讨拉特》中对他们制定以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。自愿不究的人，得以抵偿权自赎其罪愆。凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是不义的。”
“信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后过分的人，将受痛苦的刑罚。”
“恶行应得同样的恶报。谁愿饶恕而且和解，安拉必报酬谁。安拉确是不喜爱不义者的。”
“如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。”
允许离婚和再婚
《古兰经》允许离婚，并规定了如何以善意来进行。它还禁止任何人在双方依礼同意的时候，阻止被休的妇女与她从前的丈夫再婚。按这些规定再婚的人，没有一个被称为通奸者。
“休妻是两次，此后应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回，除非夫妻两人恐怕不能遵守安拉的法度。如果你们恐怕他俩不能遵守安拉的法度，那么，她以财产赎身，对于他俩是毫无罪过的。这是安拉的法度，你们不要违犯它。谁违犯安拉的法度，谁是不义的人。”
“如果你们休妻，而她们待婚期满，那么，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信安拉和后世的人的。这对于你们是更清白的，是更纯洁的。安拉知道，你们却不知道。”
人能够遵守的法律
《古兰经》说，真主(﷾)不使任何人担负超出其能力的重担。它还说，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为信士们的义务。这就是为什么整个群体，无论贫富，无论在私人生活中还是在法庭上，都能遵守伊斯兰教法。
“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者。求你援助我们，以对抗不信道的民众。””
“你们应当为安拉而真实地奋斗。他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教，以前安拉称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林，以便使者成为你们的作证者，而你们成为世人的作证者。你们当谨守拜功，完纳天课，信托安拉；他是你们的主宰，主宰真好！助者真好！”
逐节回应
马太福音 5:38-39 — 第5章，第38-39节
“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；”
引用目的
把另一边脸转过来，说的是个人受到的侮辱，即一记耳光，以及放弃私人报复。它并不禁止法庭、警察或自卫。
回应
那么这些话就没有被按字面遵守。马太并没有把这个命令限于侮辱。他把它直接放在“以眼还眼，以牙还牙”之后，而在《妥拉》中那是给审判官的规则，然后说“不要与恶人作对”。《古兰经》把两半各放在自己的位置上：给受冤屈者公平的法律补救，以及作为自由选择、真主(﷾)会报酬的宽恕。
结论 — 基督徒只有缩小这条命令的范围才能遵守它。伊斯兰教在经文本身就说明了这种平衡。
马可福音 10:21 — 第10章，第21节
“耶稣看着他，就爱他，对他说：你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来，背起十字架跟从我。”
引用目的
变卖一切的命令是给一个被财富拖累的富人的。它不是所有基督徒的规则。
回应
耶稣随即转向他的门徒，普遍地讲论富人：骆驼穿过针的眼，比这还容易。在路加福音中，这个命令是对门徒整体说的：“你们要变卖所有的周济人”。这不只是对一个人的考验。
结论 — 福音书把这个命令扩展到一个人之外，而教会至今仍不遵守它。
马太福音 6:19-20 — 第6章，第19-20节
“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”
引用目的
耶稣禁止的是把财富当作财宝，而不是存钱。重点在于心在哪里。
回应
耶稣确实接着讲到了心：“你的财宝在哪里，你的心也在那里”。但命令本身是“不要为自己积攒财宝在地上”。它禁止的是积攒，而不只是对它的爱。《古兰经》公开说明了平衡：用钱既不挥霍，又不吝啬，施舍你所需以外的剩余部分。
结论 — 伊斯兰教直接说明的，正是基督徒必须通过解释才能让这些话表达的意思。
不同观点
主流基督教
登山宝训展现了上帝之国完全的爱。基督徒把其中一些命令理解为劝谕，修士和修女把它们作为誓愿来遵守。另一些则被理解为私人生活的规则，而不是法庭或国家的规则。
耶稣呼召听众要完全，像他们的天父完全一样。基督徒把这理解为展示了天国的理想。
反驳
理想可以激励人。但按马太的记载，这些是命令，而不是图景：不要与恶人作对，凡求你的就给他。一条没有社会能够遵守的法律，不是真主(﷾)所要求的，因为他只依各人的能力而加以责成。
天主教会把放弃一切财产视为一项劝谕：给那些把一生完全献给上帝的人，如修士和修女的建议。它不是每个基督徒都要遵守的规则。
反驳
天主教会是这样理解的。但在马可福音中，耶稣转向他的门徒，普遍地讲论富人，而不只是那一个人。在路加福音中，这个命令是对门徒整体说的。
路德教导说，不反抗是指基督徒如何忍受加在自己身上的冤屈。统治者、法官和士兵可以使用武力来保护别人。
反驳
这是一条合理的规则，但它是路德的规则，不是马太的话。马太把这个命令直接放在律法的以眼还眼之后，而那是公平补偿的规则。《古兰经》既保留了公平的补救，也保留了作为自由选择的宽恕。
伊斯兰的观点
耶稣是一位真先知，他证实了摩西的律法。穆斯林认为，我们今天所见的《新约》福音书经过了人手的塑造，他们用《古兰经》来衡量它们。无论耶稣在他的时代教导以色列什么，一条没有社会能够遵守的命令，都不是真主(﷾)给所有人的法律。由先知穆罕默德(ﷺ)带来的最终法律是平衡的。每个人、每个社会都能按它生活。
耶稣命令人把另一边脸也转过来，给出比官司所要拿去的更多，并且多走一里路。
耶稣命令人凡求的就给他。他还命令人不要向夺去东西的人要回来，不要在地上积攒财宝，并变卖财产来周济人。
耶稣对门徒说了一句关于骆驼的话：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。
《新约》书信要求人做工、供养自己的家人。即使在最早的信徒凡物公用的使徒行传中，彼得也说亚拿尼亚的田地本来是他自己的，可以留着。
主要的教会都教导说，基督徒可以拥有财产，可以奉官长之命携带武器，也可以自卫。
《古兰经》既禁止吝啬，也禁止施舍到一无所剩的地步。先知(ﷺ)把一个人在遗嘱中可以捐作施舍的份额限制在三分之一。
伊斯兰教为冤屈提供公平、对等的法律补救，并称赞宽恕是更好的选择。
伊斯兰教尊重合法的收入，并允许人保卫自己的财产。
《古兰经》教导，真主(﷾)不使任何人担负超出其能力的重担。