先知能改变《妥拉》吗（申命记 13:1）？

“凡我所吩咐的一切话，你们都要谨守遵行；不可加添，也不可删减。”

“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好使你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”

律法。9:1：《妥拉》是永远长存的诫命，不可更改、删减或加添。迈蒙尼德引用申命记 13:1（“不可加添”）、申命记 29:28（“永远属我们和我们子孙的”）、“胡卡特·奥兰·莱多罗特赫姆”（“你们世世代代永远的定例”）一语，以及申命记 30:12（“不是在天上”），并由此得出：此后任何先知都不得引入任何新事物。因此，一个人，无论来自列国还是来自以色列，若显出神迹，说上帝差遣他来加添或废除一条诫命，或以未曾从摩西那里听到的方式解释一条诫命，或说赐给以色列的诫命只是暂时的，他就是假先知，否认摩西的预言。他以民数记 23:19 作结：“神非人，必不致说谎”。9:2：申命记 18:18 所说的先知，不是来创立新宗教（达特），而是来吩咐《妥拉》的话，并警告百姓不可违犯，正如“他们中最后一位”所说：“你们当记念我仆人摩西的律法”（玛拉基书 3:22）。在《妥拉》未作规定的事上，先知的命令必须服从（申命记 18:19）。9:3：一位已被证实的先知若命令暂时（莱菲·沙阿）搁置一条或多条诫命，就当听从他，拜偶像之事除外，正如以利亚在圣殿之外的迦密山上献祭；但他若说某条诫命永远被废除，他就是假先知，要被处死，“因为《妥拉》说：永远属我们和我们子孙的”。

迈蒙尼德十三条信仰原则中的第九条。在维尔纽斯版中，其标题为“废除”（哈-比图尔）：摩西的这部《妥拉》不会被废除，除它之外，不会有别的《妥拉》从上帝而来。不可对它有所加添或删减，无论是成文《妥拉》还是口传《妥拉》，正如经上说：“不可加添，也不可删减”（申命记 13:1）。旁边印有一种平行读法，将该原则的标题定为“传承”（哈-哈阿塔卡）：这部《妥拉》来自造物主，而非来自其他任何人。

对利未记最后一节的律法米德拉什，所在段落以拉比（拉比犹大·哈纳西，《密释纳》的编纂者，约公元200年）的一条教导开头：“这就是……诫命”教导说，从今以后任何先知都不得引入任何新事物。

“这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。”

革马拉问，五个希伯来字母的词尾形式是否是众先知引入的，随即以利未记 27:34 提出反驳：“这就是……命令”，所以此后先知不得引入任何新事物。它的结论是，这些形式早已存在，众先知只是恢复了被遗忘的东西。《塔木德》在《以斯帖卷篇》2b和《替换篇》16a也使用同一规则。在那里，人们在为摩西哀悼期间忘记了一些律法，就请约书亚、后来又请撒母耳，向天上去求；约书亚回答说：“不是在天上”，撒母耳回答说：“这就是……命令”。另一个版本把同样的回答归于非尼哈和以利亚撒。

律法。9:1：《妥拉》是永远长存的诫命，不可更改、删减或加添。迈蒙尼德引用申命记 13:1（“不可加添”）、申命记 29:28（“永远属我们和我们子孙的”）、“胡卡特·奥兰·莱多罗特赫姆”（“你们世世代代永远的定例”）一语，以及申命记 30:12（“不是在天上”），并由此得出：此后任何先知都不得引入任何新事物。因此，一个人，无论来自列国还是来自以色列，若显出神迹，说上帝差遣他来加添或废除一条诫命，或以未曾从摩西那里听到的方式解释一条诫命，或说赐给以色列的诫命只是暂时的，他就是假先知，否认摩西的预言。他以民数记 23:19 作结：“神非人，必不致说谎”。9:2：申命记 18:18 所说的先知，不是来创立新宗教（达特），而是来吩咐《妥拉》的话，并警告百姓不可违犯，正如“他们中最后一位”所说：“你们当记念我仆人摩西的律法”（玛拉基书 3:22）。在《妥拉》未作规定的事上，先知的命令必须服从（申命记 18:19）。9:3：一位已被证实的先知若命令暂时（莱菲·沙阿）搁置一条或多条诫命，就当听从他，拜偶像之事除外，正如以利亚在圣殿之外的迦密山上献祭；但他若说某条诫命永远被废除，他就是假先知，要被处死，“因为《妥拉》说：永远属我们和我们子孙的”。

“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必向谁追讨。”

“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”

律法讨论。一条巴莱塔论“你们要听从他”（申命记 18:15）：即使先知叫你违犯《妥拉》的一条诫命，像以利亚在迦密山上所做的那样，一切都按当时的情况（哈-科尔·莱菲·沙阿），也要听从他。以利亚在迦密山上献祭，而当时在圣殿以外献祭是被禁止的。革马拉解释说，听从先知本身就是一条肯定诫命，以利亚的事是一种防范措施（米格达尔·米尔塔）；拉什解释说，它使百姓从拜偶像中回转。同样的教导，带有“暂时”（莱菲·沙阿）一语，也见于《西弗雷·申命记》175。

“凡我所吩咐的一切话，你们都要谨守遵行；不可加添，也不可删减。”

“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它们吧’，他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要把那人治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。”

“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”

“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”

“这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。”

律法讨论。一条巴莱塔论“你们要听从他”（申命记 18:15）：即使先知叫你违犯《妥拉》的一条诫命，像以利亚在迦密山上所做的那样，一切都按当时的情况（哈-科尔·莱菲·沙阿），也要听从他。以利亚在迦密山上献祭，而当时在圣殿以外献祭是被禁止的。革马拉解释说，听从先知本身就是一条肯定诫命，以利亚的事是一种防范措施（米格达尔·米尔塔）；拉什解释说，它使百姓从拜偶像中回转。同样的教导，带有“暂时”（莱菲·沙阿）一语，也见于《西弗雷·申命记》175。

“耶和华你的神要从你们中间，从你弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他；”

律法。9:1：《妥拉》是永远长存的诫命，不可更改、删减或加添。迈蒙尼德引用申命记 13:1（“不可加添”）、申命记 29:28（“永远属我们和我们子孙的”）、“胡卡特·奥兰·莱多罗特赫姆”（“你们世世代代永远的定例”）一语，以及申命记 30:12（“不是在天上”），并由此得出：此后任何先知都不得引入任何新事物。因此，一个人，无论来自列国还是来自以色列，若显出神迹，说上帝差遣他来加添或废除一条诫命，或以未曾从摩西那里听到的方式解释一条诫命，或说赐给以色列的诫命只是暂时的，他就是假先知，否认摩西的预言。他以民数记 23:19 作结：“神非人，必不致说谎”。9:2：申命记 18:18 所说的先知，不是来创立新宗教（达特），而是来吩咐《妥拉》的话，并警告百姓不可违犯，正如“他们中最后一位”所说：“你们当记念我仆人摩西的律法”（玛拉基书 3:22）。在《妥拉》未作规定的事上，先知的命令必须服从（申命记 18:19）。9:3：一位已被证实的先知若命令暂时（莱菲·沙阿）搁置一条或多条诫命，就当听从他，拜偶像之事除外，正如以利亚在圣殿之外的迦密山上献祭；但他若说某条诫命永远被废除，他就是假先知，要被处死，“因为《妥拉》说：永远属我们和我们子孙的”。

“神说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物；”

“凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同青菜一样。惟独肉带着生命，就是它的血，你们不可吃。”

关于赐给挪亚儿子们之律法的律例讨论。拉夫·耶胡达奉拉夫（3世纪的巴比伦圣贤）的名说：肉对亚当是不允许的，因为创世记 1:29把菜蔬赐给他作食物。到了挪亚的儿子们，上帝才准许他们吃肉：“这一切我都赐给你们，如同青菜一样”（创世记 9:3）。同一讨论引用了一条教导，说大腿筋是在西奈之前赐下、在西奈没有重复的唯一一条律法，“而这是按照拉比犹大的说法”。

迈蒙尼德列出赐给亚当的六条诫命：禁止偶像崇拜、诅咒上帝、杀人、不正当的结合和偷窃，以及设立法庭。赐给挪亚时又加上了禁止吃活物身上的肉（创世记 9:4），成为七条，在亚伯拉罕之前全世界都是如此。亚伯拉罕受命行割礼；以撒分出十分之一；“雅各加上了大腿筋”（gid ha-nasheh）；在埃及，暗兰领受了更多的诫命；直到摩西来到，《妥拉》借着他而完成。挪亚七诫是犹太律法对非犹太人的要求；洁食规定不在其中。

迈蒙尼德裁定律例不按拉比犹大的说法。他称圣贤们的回答“它是从西奈起被禁止的”为一条重大原则。犹太人今天所遵守或所避免的一切，都只是因为上帝借摩西所发的命令而遵守，而不是因为上帝对摩西以前的先知们说过。犹太人不吃活物身上的肉，是因为摩西的命令，而不是挪亚的；行割礼是因为摩西的命令，而不是因为亚伯拉罕行过。“大腿筋也是如此：我们不是遵从我们的父雅各的禁令，而是遵从我们的老师摩西的诫命。”

“雅各就如此行，满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。”

“你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露了她的下体。”

“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰共活了一百三十七岁。”

“不可露你姑母的下体，她是你父亲的骨肉之亲。”

“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”

“也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。”

对“也不可为自己设立柱像”（申命记 16:22）的律法米德拉什。它由轻推重：柱像在列祖的日子是被喜爱的，在他们子孙的日子尚且可憎；那么拜偶像在列祖眼中本是可憎的，在子孙眼中就更加可憎了。

阿加达。拉夫说，我们的祖先亚伯拉罕遵守了全部《妥拉》，引创世记 26:5（“遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度”）为证。拉夫·希米·巴尔·希亚问，这节经文是否只是指赐给挪亚子孙的七条诫命，加上割礼；拉夫从复数的“法度”作答。另一句话，归于拉夫或拉夫·阿希名下，补充说亚伯拉罕甚至遵守了后来的一条拉比条例。

纳赫马尼德问：如果列祖在西奈之前就遵守了《妥拉》，雅各怎么会立柱像、娶两姐妹，暗兰怎么会娶他的姑母，摩西怎么会立十二根柱子？他回答说，亚伯拉罕凭圣灵学会了全部《妥拉》，并“像一个未受吩咐而去做的人”那样遵守它，而且只在以色列地遵守。雅各娶两姐妹是在以色列地之外，暗兰娶姑母也是如此。至于柱像，他说那是一条在特定时间开始的诫命：《西弗雷》教导说，柱像在列祖的日子被喜爱之后，上帝恨恶它。

“脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代在一切住处永远的定例。”

“他的主人就要带他到神那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。”

关于“他就永远（le-olam）服侍主人”，拉什写道：直到禧年。他问le-olam是否可能是通常意义上的永远，并根据利未记 25:10回答说，第五十年“各人要归回本家”。他说，这教导我们五十年被称为olam。他的来源是《塔木德》（《订婚篇》15a）；《梅基尔塔》也这样教导。

阿加达。拉比平哈斯、拉比利未和拉比约哈南奉加利亚的拉比梅纳赫姆的名说（3至4世纪以色列地的圣贤）：在将来，一切祭都要止息，但感恩祭不会止息；一切祷告都要止息，但感恩不会止息。他们引用了耶利米书 33:11。

律法。弥赛亚君王将会兴起，恢复大卫的王国，建造圣殿，招聚以色列分散的人。在他的日子里，一切律法都恢复如前：献上祭物，按《妥拉》的吩咐守安息年和禧年。凡不信他、或不等候他的人，就是否认《妥拉》和摩西。

美国改革派犹太教的奠基纲领。第3条把摩西律法看作在犹太民族生活于古老故土期间、为其使命训练犹太民族的一套制度。它说，今天只有其中的道德律法仍有约束力，以及能提升和圣化生活的仪式；不适合现代生活的仪式则被摒弃。第4条说，饮食、祭司洁净和服饰的律法源于与现代思想格格不入的观念。

“难道他们有许多配主，曾为他们指定安拉所未许可的宗教吗？假若没有那判辞，他们必受判决，不义的人们，必受痛苦的刑罚。”

“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，他们曾今都是见证者，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁就是不信道的人。”

“（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从安拉发出的一种迹象，故你们应当敬畏安拉，应当服从我。”

“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。”

“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”

“有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：“请你另拿一部《古兰经》来，或者请你修改这部《古兰经》。”你说：“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。””

“难道他们有许多配主，曾为他们指定安拉所未许可的宗教吗？假若没有那判辞，他们必受判决，不义的人们，必受痛苦的刑罚。”

“耶和华你的神要从你们中间，从你弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他；”

“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必向谁追讨。”

“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”

“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它们吧’，他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要把那人治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。”

“你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那么，你们说：请你们作证我们是归顺的人”

“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”

“耶和华你的神要从你们中间，从你弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他；”

“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”

“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？”

“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必向谁追讨。”

“难道他们有许多配主，曾为他们指定安拉所未许可的宗教吗？假若没有那判辞，他们必受判决，不义的人们，必受痛苦的刑罚。”

“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”

“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”