简短回答
不能。水能洗净身体，却不能饶恕。有些印度教经典确实这样许诺。《摩诃婆罗多》说，一个背负一百桩罪过的人在恒河里沐浴，他的罪过就被烧尽。但另一些印度教经典说的正好相反。同一部史诗说，只是四肢湿了的人并不算洗净；摩奴也说，心地清白的人不必去朝拜恒河。所以这个传统本身就越过河流，指向内心。伊斯兰教回答了这些经典留下的问题。罪过是一种过错，只有真主(﷾)能饶恕它，而你欠别人的，必须补偿。不需要任何河流、地方或祭司。《古兰经》对归向他的人，无论他们在哪里，都说：“安拉必定赦宥一切罪过”。朝觐和小净也不例外。其中的饶恕来自真主(﷾)，绝不来自水或地方。
完整解释
印度教经典的许诺
《梨俱吠陀》属于天启（shruti），是印度教经典的最高层。其中一位敬拜者向水本身祈祷：“在我身上发现的任何罪过，我所做的任何恶事，如果我说过谎或发过假誓，众水啊，请把它从我身上远远除去。”后来的经典称为传承（smriti，即所记忆的），它们把这个许诺扩大，并把它系于一条河。《毗湿奴往世书》说：“任何在这条河中沐浴的人，他的过犯立即得到抵赎”。它又说，在一百由旬之外呼唤这条河名字的人，可以抵赎前三世的罪过。《摩诃婆罗多》说，一个背负一百桩罪过的人在恒河里沐浴，他的罪过就被烧尽，“正如燃料被火吞噬”。它在别处说，人“只要看见恒伽河神圣的水流”，就从自己的一切罪过中得到洁净。关于众河交汇的钵罗耶伽，它说，到那里去、赞美它、或取一点那里的泥土，就能洗净“一切罪过”。这种信仰至今仍然活着。联合国教科文组织论及大壶节这一盛大的沐浴节日时说：“信徒们相信，在恒河中沐浴，人就能脱离罪过”。所以这不是边缘的故事。它写在受尊崇的经典里，而这些句子里没有提到任何内心的改变。
“在我身上发现的任何罪过，我所做的任何恶事，如果我说过谎或发过假誓，众水啊，请把它从我身上远远除去。”
“任何在这条河中沐浴的人，他的过犯立即得到抵赎，并生出前所未有的功德。”
“这条圣河，被人听闻、渴慕、看见、触摸、在其中沐浴或用颂歌赞美，日复一日，使众生成圣；那些即使在一百由旬之外呼喊“恒伽，恒伽”的人，也能抵赎前三世所犯的罪过。”
“犯了一百桩罪过之后，在恒伽河中沐浴的人，他的一切罪过都被河水烧尽，正如燃料被火吞噬。”
“正如棉花一碰到火就烧得一点不剩，在恒伽河中沐浴过的人的罪过也被吞噬得一点不剩。”
“正如蛇只要看见迦楼罗就失去毒性，人只要看见恒伽河神圣的水流，就从自己的一切罪过中得到洁净。”
“到那处圣地去，歌颂它，或从那里取一点泥土，人就从一切罪过中得到洗净。”
联合国教科文组织的名录称大壶节，即圣壶节，是地球上最大的和平朝圣者集会，期间人们在一条圣河中沐浴或浸身。它说：“信徒们相信，在恒河中沐浴，人就能脱离罪过”。2017年列入名录。
指向另一方向的印度教经典
同一个传统还有第二种声音。《摩奴法论》说：“身体由水洗净，内在器官由诚实净化”。内在器官就是心，所以水只能触及身体。摩奴说得更进一步：“洁净的是用干净的手获取财富的人，而不是用泥土和水洁净自己的人”。法官告诫证人说实话时，告诉他亡者的审判者阎摩“住在你心中”。如果证人与他相安无事，“你就既不必去朝拜恒河，也不必去俱卢”。关于罪本身，摩奴说，已经悔改的人得以脱离罪过，但只有下定决心时才得洁净：“我再也不这样做了”。《摩诃婆罗多》也这样说：“只是四肢被水打湿的人，不被视为已经洗净的。”圣水带来的洁净“被视为低劣的”。只有手、脚和心都受到约束的人，才“享有圣地的果报”，圣地就是神圣的沐浴之处。谋臣维杜罗对一位国王说，灵魂本身就是那条河：“真理是它的水；自制是它的河岸；仁慈是它的波浪”。这些句子之所以重要，是因为它们出自印度教内部。对河流的怀疑并不是穆斯林的发明。
“身体由水洗净，内在器官由诚实净化，个体灵魂由神圣的学问和苦行净化，智性由（真正的）知识净化。”
“在一切洁净的方式中，（获取）财富上的洁净被宣布为最好的；因为洁净的是用干净的手获取财富的人，而不是用泥土和水洁净自己的人。”
“如果你与那位住在你心中的、毗婆斯婆特之子、神圣的阎摩没有不和，你就既不必去朝拜恒河，也不必去俱卢（之地）。”
“犯了罪而已悔改的人，得以脱离那罪，但他只有（下定决心）停止（犯罪，心想）“我再也不这样做了”，才得洁净。”
“只是四肢被水打湿的人，不被视为已经洗净的。反之，用克己洗净自己的人，才被视为已经洗净。”
“人在圣水中沐浴所得的洁净被视为低劣的。确实，由知识而生的洁净被视为最好的。”
“一个人的手、脚、心、知识、苦行和行为都受到良好的约束，他就享有圣地的果报。”
“婆罗多啊，灵魂被说成一条河；宗教功德是它的圣浴之处；真理是它的水；自制是它的河岸；仁慈是它的波浪。正直的人在其中沐浴而使自己洁净，因为灵魂是神圣的，而无欲是最高的功德。”
一个传统中的两种声音
这两种声音说的不是一回事。一种说，一次沐浴就能烧尽一百桩罪过，像火烧燃料一样。另一种说，湿了的四肢根本没有洗净。《摩诃婆罗多》试图两者兼顾。长者毗湿摩在称圣水为低劣之后又补充说，在那些地方“人的罪过就被洗去”。他说，“在两者中都沐浴的人”，即在心之水和地之水中都沐浴的人，就能成功。但这使真正的问题仍然悬而未决。如果内心已经改变，水还能增添什么？如果内心没有改变，这些经典自己就说水没有用。这部史诗还说，死者“只有他自己的行为跟随他”。如果一条河能把人的行为带走，这句话就需要一个例外，而它并没有给出。页面“业报是公正的吗？”进一步探讨了这条法则。所以，一个问自己的罪过是否已经消除的印度教徒，从他自己的经典里得到两个答案。对一个背负真实罪疚的人来说，这正是最要紧的问题。
“借着念诵圣地的名字，在那里沐浴，并在那些地方向祖灵献祭，人的罪过就被洗去。”
“心的圣地与地上的圣地是分开而不同的。在两者中都沐浴的人，毫不迟延地获得成功。”
“只是四肢被水打湿的人，不被视为已经洗净的。反之，用克己洗净自己的人，才被视为已经洗净。”
“犯了一百桩罪过之后，在恒伽河中沐浴的人，他的一切罪过都被河水烧尽，正如燃料被火吞噬。”
“被投入火葬柴堆的人，只有他自己的行为跟随他。”
| 问题 | 一种声音 | 另一种声音 |
|---|---|---|
| 沐浴能除去罪过吗？ | 在恒河中沐浴能除去一百桩罪过，就像火吞噬燃料 | 只是湿了的四肢并没有洗净 |
| 必须到河边去吗？ | 只要看见它，人就从一切罪过中得到洁净 | 与心中的审判者相安无事的人，不必去朝拜恒河 |
| 什么使人洁净？ | 圣地洗去罪过 | 诚实净化心，水只净化身体 |
| 罪过会留在你身上吗？ | 沐浴把罪过吞噬得一点不剩 | 死者只有自己的行为跟随他 |
为什么水不能饶恕
答案取决于罪过是什么。污垢是皮肤上的东西，所以水能把它冲掉。罪过不在皮肤上。它是做下的一件错事：一句谎言、一次偷窃、一个残忍的行为、对真主(﷾)的忘恩负义。一件错事始终是错事，直到受害者饶恕它，或者直到它被弥补。一个欺骗了邻居的人，并没有因为沐浴而还清欠邻居的。摩奴的那句话就是这个意思：干净的手，而不是泥土和水。饶恕不是洗涤。它需要一位知道做了什么、并选择宽恕的那一位。所以《古兰经》问道：“除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？”它说，他“准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶”，并且“他知道你们的行为”。所以问题不在于一条河有多神圣，而在于谁有权饶恕。
“在一切洁净的方式中，（获取）财富上的洁净被宣布为最好的；因为洁净的是用干净的手获取财富的人，而不是用泥土和水洁净自己的人。”
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”
“他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶，他知道你们的行为。”
佛教经典提出了同样的怀疑
佛教经典也出自古代印度，它们也强调同一点。在一部经中，一位婆罗门问佛陀是否在跋护迦河里沐浴。他说，许多人在那里洗去他们的恶业。佛陀列举了他那个时代的沐浴之处，用偈颂回答：“它们不能把残忍的人、作恶的人从他的恶业中洗净。”在另一部经典里，一位名叫布尼迦的女挑水人质问一位为了除去罪过而在寒冷中沐浴的婆罗门。她说，如果水能使人解脱，那么各种作恶的人都会“从他们的恶行中解脱”。她又说，那些河流如果能冲走恶业，“也会冲走你的善业”。所以这种怀疑由来已久，而且出自印度。但这些经典只走了一半的路。它们把水放在一边，让人独自面对自己的行为，没有任何一位能饶恕他。页面“让杀人无数的鸯掘摩罗成为圣者，公正吗？”探讨了这对一个大罪人意味着什么。伊斯兰教在水的问题上同意这一点，并补上所缺的：一位饶恕的主。
“愚人可以不断地浸入其中，但那不能净化他的黑业。孙陀利迦河能做什么？钵耶伽或跋护迦河又能做什么？它们不能把残忍的人、作恶的人从他的恶业中洗净。”
“还有其他作恶的人：借着在水中沐浴，他们也会从他们的恶行中解脱。”
“如果这些河流过去冲走了你的恶业，它们也会冲走你的善业，你就会失去它们。”
伊斯兰教的回答：饶恕只来自真主(﷾)
《古兰经》直接对那些走错得很远的人说：“你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过”。下一节说出了方法：“你们当归依你们的主”。没有提到任何旅程，也没有水，没有费用。真主(﷾)说他是临近的：“确是答应祈祷者的祈祷的”。中间没有祭司，也没有需要向他告解的人。一个人可以在厨房里、在公共汽车上、或在医院的病床上归向真主(﷾)。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)在夜间伸出他的手，好让白天作恶的人悔过。白天他也同样对夜间作恶的人这样做。悔过不只是言语。脑威（卒于公元1277年）依据学者们给出了悔过的条件：停止罪过，为它悔恨，决心永不再犯。如果这罪过伤害了一个人，还有第四个条件：把他的权利还给他，或求得他的原谅。《古兰经》称赞那些求饶并且“没有明知故犯地怙恶不悛”的人。在这一点上，摩奴的“我再也不这样做了”与《古兰经》是一致的。伊斯兰教向所有人敞开这扇门，并指明那位饶恕者。任何人的过去都不至于太沉重。《古兰经》称以物配主为“大罪”。然而先知(ﷺ)说，伊斯兰抹去它之前的一切。脑威解释说，它抹去之前的罪过。所以，一个一生崇拜许多神灵、而后归向独一真主(﷾)的人，这一点也得到饶恕。但有一件事仍然存在：伊本·欧塞敏说，以强力从物主那里夺走的财物，仍须归还给他。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
艾布·穆萨传述，真主的使者(ﷺ)说：安拉在夜间伸出他的手，好让白天作恶的人悔过；他在白天伸出他的手，好让夜间作恶的人悔过，直到太阳从西方升起。
脑威转述学者们的话说：对一切罪过都必须忏悔。如果罪过只在人与安拉之间，不涉及任何人的权利，忏悔有三个条件：停止罪过，为所犯之罪而悔恨，决心永不再犯。三者缺一，忏悔就不成立。如果罪过涉及某个人，还有第四个条件：从那个人的权利中得到解脱。财物要归还给他；若是背后说人坏话，就要求得他的原谅。
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”
“犯了罪而已悔改的人，得以脱离那罪，但他只有（下定决心）停止（犯罪，心想）“我再也不这样做了”，才得洁净。”
“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”
阿慕尔·本·阿斯临终时说，在伊斯兰教之前，没有人比先知(ﷺ)更让他憎恨，他曾想杀死他。他讲述了自己如何来到先知面前接受伊斯兰教。他请先知伸出右手，好让他宣誓效忠，随后却把自己的手缩了回来。被问及原因时，他说他想提一个条件：他要得到饶恕。先知问他，难道他不知道伊斯兰教会抹去之前的一切吗？
它说，非穆斯林成为穆斯林时，安拉饶恕他以前所做的，引用《古兰经》8:38和《穆斯林圣训实录》121，并引脑威的解释：伊斯兰抹去它之前的罪过，将其消除。它引伊本·欧塞敏的话：以强力从物主那里夺走的财物，仍须归还给他。
归向你的主，求他饶恕
在任何地方，不需要祭司
停止罪过
为它悔恨
决心永不再犯
如果亏待了一个人，就把他的权利还给他，或求得他的原谅
小净不是洗去罪过吗？
批评者会说，伊斯兰教也做同样的事。先知(ﷺ)说，信士在小净中洗脸时，他的眼睛所看过的每一件错事都随着水出去。但小净的规定表明了能力在哪里。第一，小净是顺服。真主(﷾)命令人在礼拜前做小净，饶恕是他对这份顺服的恩赐。第二，没有哪一种水是特别的。《古兰经》没有指定任何河流或水井。第三，如果一个人不能用水，他就用土：“而得不到水，你们就趋向清洁的地面”。干土什么也洗不掉，所以能力从来不在水里。第四，有一个限度，先知(ﷺ)亲自说明了它。做得好的小净，加上一次谦恭的礼拜，可以罚赎以前的罪过，只要没有犯大罪。脑威（卒于公元1277年）解释说，这里得饶恕的是小罪。大罪需要真诚的悔过，而对一个人犯下的过错，必须在他那里弥补。先知(ﷺ)自己的祈祷也说明了同样的事。他求安拉(﷾)用水、雪和冰雹洗去他的罪过。他求的是安拉(﷾)，不是水。页面“小净和神道教的净化一样吗？”有更多论述。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：一个穆斯林，或者说一个信士，在小净中洗脸时，他的眼睛所看过的每一件错事都随着水，或随着最后一滴水，从他的脸上出去。他洗手时，他的手所抓过的每一件错事都随着水出去；他洗脚时，他的脚所走向的每一件错事都随着水出去，直到他洗净罪过而出。
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就得洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
阿慕尔·本·赛义德传述，奥斯曼要水来做小净，并说他听先知(ﷺ)说：当一番主命拜的时间到来，一个穆斯林好好地为它做小净，并以谦恭和正确的鞠躬礼这番拜，这就是对他以前罪过的罚赎，只要他没有犯大罪；这在任何时候都是如此。
关于小净之后礼两拜、此人以往的罪过得到饶恕的那段圣训，脑威说，这里所说的饶恕是指小罪，而不是大罪。关于“只要他没有犯大罪”（穆斯林228）这句话，他说，意思是一切罪过都得饶恕，只有大罪除外，大罪不因此而得饶恕。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁在名誉或别的任何事上亏待了别人，就应当在今天求得对方的宽免，在那没有钱财的日子到来之前。如果他有善行，就会按所亏待的程度从他那里取走。如果他没有善行，被亏待者的一些恶行就会加在他身上。
艾布·胡莱勒问先知(ﷺ)，他在礼拜开始时短暂的静默中说什么。他说，他求安拉使他远离他的罪过，如同东方远离西方；使他从罪过中洁净，如同白衣从污垢中洗净；并用水、雪和冰雹洗去他的罪过。
朝觐不是抹去罪过吗？
先知(ﷺ)说到为安拉(﷾)而朝觐、并远离淫秽和恶行的人。他说，这样的人归来时就像他母亲生他的那一天。穆斯林相信这个许诺。学者们对它涉及的范围意见不一。伊本·哈杰尔（卒于公元1449年）说，它的表面意思既包括小罪，也包括大罪。哈乃斐派教法学家伊本·努杰姆（卒于公元1563年）说，这并不确定。他补充说，无论如何，朝觐不会取消一个人所欠的。债务仍须偿还，漏掉的礼拜、斋戒和天课仍须补上。被免除的只是拖延的罪。现在看看饶恕从哪里来。就在朝觐的仪式中，《古兰经》告诉朝觐者：“你们当向安拉求饶”。所以即使在朝觐的高峰，人也必须祈求，而饶恕的是安拉(﷾)。地方本身没有能力。欧麦尔在黑石前说，他知道它既不能伤害，也不能带来益处。这个许诺建立在真诚之上：朝觐是为安拉(﷾)，乐园的报酬是给他所接受的朝觐的。《古兰经》论及牺牲时说：“但你们的虔诚，能达到他”。朝觐也不是唯一的门。它只是“凡能旅行到天房的人”的义务。一个从未见过麦加的贫穷穆斯林，可以在自己的房间里得到饶恕。麦加受人热爱，是因为真主(﷾)尊荣了它。页面“在麦加和麦地那礼拜回报更多，伊斯兰教就是氪金就能赢吗？”探讨了这一点。但饶恕并不住在土地里。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁为安拉而朝觐，并远离淫秽和恶行，他归来时就像他母亲生他的那一天。
关于“归来时就像他母亲生他的那一天”这句话，伊本·哈杰尔说：意思是没有罪过。他说，表面意思是小罪、大罪和所欠之事（al-tabi'at）都得饶恕，而这段圣训是阿拔斯·本·米尔达斯那段明确这样说的圣训的最有力佐证之一。
哈乃斐派教法学家伊本·努杰姆的结论是，这个问题并不确定：不能肯定地说朝觐抹去违犯安拉权利的大罪，更不用说人的权利了。他补充说，即使说朝觐抹去一切，也不意味着像许多人所想象的那样，债务就此免除，或补做漏掉的礼拜、斋戒和天课的义务就此免除，因为没有人这样说过。被免除的是拖延它们的罪，人仍然被要求偿还和补做。
“然后，你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向安拉求饶。安拉确是至赦的，确是至慈的。”
阿比斯·本·拉比阿传述，欧麦尔来到黑石前亲吻了它。欧麦尔说，他知道它是一块既不能伤害也不能带来益处的石头；若不是他看见先知(ﷺ)亲吻它，他就不会亲吻它。
艾布·胡莱勒传述，真主的使者(ﷺ)说：一次副朝罚赎它与前一次副朝之间的罪过，而安拉所接受的朝觐，其报酬唯有乐园。
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐天房的义务。不信道的人〔无损于安拉〕因为安拉确是无求于众世界的。”
那么渗渗泉水呢？
渗渗泉是麦加的一口井，与夏甲和她的儿子以实玛利相连。先知(ﷺ)喝过它的水。一位圣门弟子艾布·宰尔，曾经只靠这水生活了大约三十天。先知(ﷺ)说，这水是吉庆的，可以当作食物。所以穆斯林怀着感恩喝它。这些传述说的是吉庆和食物。没有一条说这水能抹去罪过。一个一边喝一边祈祷的穆斯林，是在向真主(﷾)祈求，而不是向水祈求。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)为以实玛利的母亲祈求安拉的慈悯。他说，如果她没有急忙从渗渗泉井里装满她的水袋，渗渗泉就会成为一条在地面上流淌的溪流。这段传述接着讲述亚伯拉罕怎样把以实玛利和他母亲带到麦加。
伊本·阿拔斯传述，他把渗渗泉水递给真主的使者(ﷺ)，使者喝了。
艾布·宰尔在讲述自己归信伊斯兰的长篇经历中说，他在麦加的克尔白旁住了大约三十天，除了渗渗泉水没有任何东西可吃，却不觉得饥饿。先知(ﷺ)论到这水说：它是吉庆的，可以当作食物。
| 功修 | 圣训怎么说 | 哪些罪过 | 为什么能力不在那件东西里 |
|---|---|---|---|
| 小净 | 错事随着水出去 | 小罪，正如脑威所解释的。大罪需要真诚的悔过 | 没有水时，就改用洁净的土 |
| 朝觐 | 远离淫秽和恶行的朝觐者，归来时就像他出生的那一天 | 伊本·哈杰尔：表面意思也包括大罪。伊本·努杰姆：这并不确定，所欠的仍然存在 | 朝觐者被告知要向安拉(﷾)求饶，而黑石既不能伤害也不能带来益处 |
| 渗渗泉 | 它是吉庆的，可以当作食物 | 没有提到 | 一边喝一边祈祷的人，是在向真主(﷾)祈求 |
你欠别人的
在伊斯兰教中，没有任何功修能代替你欠别人的。先知(ﷺ)说，殉道者的一切罪过都被饶恕，只有债务除外。学者脑威（卒于公元1277年）解释说，这指的是人的一切权利。他说，吉哈德、殉道和其他善行都不能罚赎这些权利。它们只能罚赎欠安拉(﷾)的。先知(ﷺ)还描述了真正破产的人。他在末日带着礼拜、斋戒和施舍而来。但他也辱骂、诽谤或抢夺过别人，他的善行就归了他们。所以先知告诉人们今天就了结这些过错。这对每一个受过亏待的人都很重要。一个窃贼不能把自己洗干净，却留着那笔钱。在伊斯兰教中，他必须把钱还回去，并请求原谅，因为他所伤害的人并没有被忘记。
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯传述，真主的使者(ﷺ)说：殉道者的一切罪过都被饶恕，只有债务除外。
关于先知(ﷺ)“只有债务除外”这句话，脑威说，它指的是人的一切权利。吉哈德、殉道和其他义行都不能罚赎人的权利。它们只能罚赎安拉的权利。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)问谁是破产者。他说，他的民族中的破产者，是在复活日带着礼拜、斋戒和施舍而来的人。但他辱骂过这个人，诽谤过那个人，侵吞过另一个人的财产，流过另一个人的血，打过另一个人。每一个人都从他的善行中得到一些。如果在清算完毕之前他的善行就用完了，他们的罪就被拿来扔在他身上，然后他被扔进火狱。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁在名誉或别的任何事上亏待了别人，就应当在今天求得对方的宽免，在那没有钱财的日子到来之前。如果他有善行，就会按所亏待的程度从他那里取走。如果他没有善行，被亏待者的一些恶行就会加在他身上。
| 你身上有什么 | 谁来清除 | 你做什么 |
|---|---|---|
| 皮肤上的污垢 | 水 | 洗 |
| 对真主(﷾)的过错 | 唯有真主(﷾) | 悔过：停止，悔恨，决心永不再犯 |
| 对一个人的过错 | 那个人的原谅，然后是真主(﷾) | 把他的权利还给他或求得他的原谅，并且悔过 |
门前的一条河
先知(ﷺ)自己也用过河流的比喻。他问，一个人每天在门前的河里洗五次澡，身上还会留下污垢吗？他的弟子们说，一点也不会留下。他说，这就是五次礼拜的比喻，安拉(﷾)借着它们抹去罪恶。在另一段圣训中，他说明了限度：五番礼拜抹去其间的罪过，只要不犯大罪。所以这里也一样，正如脑威所解释的，指的是小罪，而大罪需要真诚的悔过。请注意这里的河是什么。它是向真主(﷾)的礼拜，不需要任何旅程，因为大地本身已被定为礼拜之处。恒河背后的渴望是真实而美好的。人们走很远的路，是因为想要洁净，想要重新开始。伊斯兰教说，这种渴望今天就能得到满足，无论你在哪里，由那位创造河流的主来满足。“你们对安拉的恩惠不要绝望”。
艾布·胡莱勒听先知(ﷺ)问道：如果一个人每天在他门前的河里洗五次澡，他身上还会留下污垢吗？他们说一点痕迹也不会留下。他说，这就是五次礼拜的比喻，安拉借着它们抹去罪恶。也见于穆斯林圣训实录 667。
艾布·胡莱赖传述，真主的使者(ﷺ)说：五番礼拜，以及从一个主麻礼拜到下一个主麻礼拜，会抹去其间的罪过，只要不犯大罪。
关于小净之后礼两拜、此人以往的罪过得到饶恕的那段圣训，脑威说，这里所说的饶恕是指小罪，而不是大罪。关于“只要他没有犯大罪”（穆斯林228）这句话，他说，意思是一切罪过都得饶恕，只有大罪除外，大罪不因此而得饶恕。
贾比尔·本·阿卜杜拉传述，真主的使者(ﷺ)说出了赐给他、而在他以前没有赐给任何先知的五件事。其中之一：大地为他和他的追随者被定为礼拜之处和洁净的工具（土净），所以无论礼拜的时间在哪里来到，他们都可以在那里礼拜。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
不同观点
恒河是一位女神，不是普通的水
这条河本身是神圣的。她来自主，所以她洁净人的能力是恩典，而不是水的能力。在这个黑暗的时代，她是赐给软弱之人的怜悯。
见于往世书和《摩诃婆罗多》的虔信信仰
恒河发源于毗湿奴自己的脚，所以她里面的能力是主的能力（《毗湿奴往世书》2.8）。
反驳
如果能力是主的，人可以直接去找主。按照经文自己的说法，这条河有源头，所以她不是万物之首。《古兰经》说，人们舍安拉(﷾)而祈祷的“不能创造任何物，而他们是被造的”。它还问道，除他以外，谁能饶恕罪过呢？
在迦利时代，只有恒河是神圣的。她是赐给那些太软弱、走不了更难道路之人的简便道路（森林篇第85章）。
反驳
给软弱之人的怜悯，应当在他们所在之处临到他们。一条系于一条河的道路，把大地的大部分都排除在外。《古兰经》说：“无论你们转向哪方，安拉的尊容就在哪方”。
人甚至不必到达河边。在一百由旬之外呼唤她，就能抵赎三世的罪过（《毗湿奴往世书》2.8）。
反驳
那么起作用的既不是水，也不是地方。而一句能清除三世罪过的话，并不要求内心的改变，尽管摩奴和《摩诃婆罗多》都要求这种改变。在伊斯兰教中，人向那位听见的主祈求，并离开过错。
沐浴与悔改相伴
没有一个认真的印度教徒认为单靠水就能除去罪过。经典要求自制和悔改，沐浴是伴随它们的外在行为。
有学识的印度教徒给出的回答
只有手、脚和心都受到约束的人，才能获得圣地的果报（森林篇第82章）。
反驳
那么有些句子就说得太过了：说一次沐浴能烧尽一百桩罪过，或说看见河就能洗净一切。读者只能自己去分辨。《古兰经》把饶恕和它的条件连在一起：祈求饶恕，并且不坚持过错。
内在的洁净和外在的洁净一同起作用，就像力量与努力。在两者中都沐浴的人最好（教诫篇第108章）。
反驳
按照这个比喻，一个远离圣地的真诚之人，就缺了他所需要的一半。在伊斯兰教中，凡寻求饶恕的人，都将“发现安拉是至赦的，是至慈的”，此外不需要再去够到什么。
印度教律法也知道悔改。摩奴说，悔改的人得以脱离罪过（《摩奴法论》11.231）。
反驳
确实如此，这是共同的基础。这也表明河流并不是必需的。但在摩奴的句子里，没有一位饶恕者：罪疚是按规则脱落的。《古兰经》则指明了那位“准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶”的主。
《薄伽梵歌》许诺主会使人脱离一切罪过，所以印度教的道路确实有一位饶恕者（《薄伽梵歌》18:66）。
反驳
那些颂说的是一位主和知识，而不是一条河，所以它们支持本页。那位主是谁，是另一个问题。页面“神曾化身为罗摩或克里希纳成为人吗？”探讨了这个问题。
伊斯兰教也有圣水和圣地
批评者说，伊斯兰教的说法与恒河经典相同。他们指出能带走罪过的水、清除过去的朝圣，以及一口神圣的井。
批评伊斯兰教的人给出的回答
圣训说，罪过随着小净的水离开身体。
反驳
饶恕来自真主(﷾)，是为了他所命令的一个行为。没有哪一种水是特别的，没有水的地方，穆斯林就用洁净的土，而土什么也洗不掉。脑威解释说，指的是小罪。大罪仍然需要真诚的悔过。
朝觐者从朝觐归来，就像他出生的那一天。这就是换了个地方的恒河许诺。
反驳
这个许诺是给为安拉(﷾)而做的朝觐的，在朝觐中，朝觐者被告知要向安拉(﷾)求饶。欧麦尔说，黑石既不能伤害，也不能带来益处。伊本·努杰姆说，朝觐不会取消债务，也不会取消任何仍然欠着的义务。一个从未去朝觐的穆斯林，面前有同样的悔过之门。
穆斯林把渗渗泉水当作圣水带回家。
反驳
先知(ﷺ)称它为吉庆的，并说它可以当作食物。那条传述并没有说它能抹去罪过。
穆斯林绕着克尔白转圈并亲吻一块石头，正如朝圣者尊崇一条河。
反驳
穆斯林不向克尔白或黑石祈求任何东西，只向安拉(﷾)祈祷。页面“穆斯林崇拜克尔白和黑石吗？”对此有完整的回答。
没有人能净化别人
佛教徒同意河流不能洁净人。他们还说，任何神也做不到。人只能靠自己的行为得到净化。
佛教经典
清净与不清净属于每个人自己，没有人能净化别人（《法句经》第165颂）。
反驳
佛教关于水的看法是对的。但如果没有人能饶恕，已经犯下的过错就留在原处。《古兰经》说，有一位饶恕者，任何人都不应对他绝望。
伊斯兰的观点
水洗净身体。罪过只有真主(﷾)能饶恕，饶恕归向他的人，在任何地方，不需要祭司。欠别人的必须偿还或得到原谅。
安拉(﷾)饶恕归向他的人的一切罪过。
除了安拉(﷾)，没有谁能饶恕罪过。
不需要任何地方或祭司，因为真主(﷾)临近每一个呼求他的人。
小净和朝觐中许诺的饶恕来自真主(﷾)，而不是来自水或地方。
善行不能取消欠别人的。
五番礼拜就像门前的一条河。安拉(﷾)借着它们抹去罪恶，只要不犯大罪。
小净和五番礼拜抹去小罪。大罪需要真诚的悔过。
悔过就是停止罪过、为它悔恨、决心永不再犯，并把权利还给受亏待的人。