简短回答
在某种意义上，是的，而伊斯兰教正是从这里开始的。它的信条先否定一切虚假的神，然后才说出那独一者：万物非主，唯有安拉(﷾)。剩下的不是名单上又一个神，而是理性所指向的造物主：一个不依赖任何事物、没有开始、也没有伙伴的存在。一个被生出来、有父母、或必须与别人分享权力的神，无论地位多高，都通不过这个检验。这个检验对每一种主张都一样，不偏向任何一种文化。《古兰经》说，亚伯拉罕曾用这种推理驳斥他自己的族人。伊斯兰教的回答，就是这个信条，以及由它而来的生活方式。
完整解释
伊斯兰教从否定开始
穆斯林的信条，即清真言，以 لا إله إلا الله（万物非主，唯有安拉(﷾)）开头。它有两个部分。第一部分是否定：没有神。然后才是肯定：唯有安拉(﷾)。所以伊斯兰教在它信条的头几个字里，就否定了其他一切自称的神。《古兰经》用一句话给出了同样的教导（47:19）。伊斯兰教不嘲笑别人所崇拜的（6:108）。它把各种主张放在一个检验面前，而这个检验对任何人都是公开的。
“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。安拉是全知你们的活动和归宿的。”
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
造物主的四个标志
从一个事实开始：事物依赖于其他事物。孩子依赖父母，火依赖燃料。这样一串事物，在根源处需要某个不依赖任何事物的存在。关于谁创造了真主(﷾)的那一页给出了理由。由此得出四个标志。它不依赖任何事物。它没有开始，因为凡有开始的，都依赖于使它开始的东西。它没有父母，也没有来源。它没有伙伴，因为两个这样的存在必定因某种限度而有所不同，而一个不依赖任何事物的存在不可能有限度。关于为什么只能有一位真主的那一页给出了最后一步。宇宙不可能是这个存在，因为它有部分，而且会变化。《古兰经》用同样的标志来描述真主(﷾)。
把一切存在者分为本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一个原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。论证说，一串可能的事物，无论多长，都需要其外的一个必然存在者，而这个存在者是独一的，没有部分。
论证说，整个偶然事物序列的充足理由必定在这个序列之外，在一个必然的实体之中，莱布尼茨称之为上帝。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
用这个检验来看古老故事中的神
以希腊故事为例。宙斯是更古老的神克洛诺斯的儿子，他从父亲手中夺取了权力。一个被生出来的神有开始，所以他依赖于生出他的那一位。在同样的故事里，泰坦，一个更古老的神族，与宙斯和奥林匹斯众神争夺统治权。一个有对手的神并不是独自统治。这些神每一个都通不过某个标志，所以没有一个是那些论证所指向的存在。这是对每一种主张同样适用的检验，而不是侮辱。《古兰经》对有对手的神也提出同样的观点：每个神灵必独占他所创造的，他们也必有的压倒另一些。
讲述宙斯如何由瑞亚和克洛诺斯所生，并战胜他的父亲而统治众神。讲述泰坦神族与克洛诺斯所生的众神如何为统治权打了一场长达十年的战争。
“安拉没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣败。赞颂安拉，超乎他们的描述。”
“除安拉外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。赞颂安拉——宝座的主——是超乎他们的描述的。”
这个检验没有排除的
有些传统把它们的最高存在描述为没有开始、没有父母、也没有对手。这个检验并不排除这样的主张。这样的主张接下来要按它的传统对它所说的其他一切来检验。这个存在是否与世界有别？是否有别的神与它一同受崇拜？最后的问题是：这个存在说了什么，它的信息能否被检验。关于如何检验一部经典的那一页给出了这些检验。所以筛选分两步进行。先看标志，再看信息。这并不是‘再多走一个神’，因为它是一种方法，任何人都可以运用。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
几个神能不能分工合作？
有人回答说，几个神完全可以达成一致、相互合作，所以《古兰经》的论证不成立。看看达成一致意味着什么。如果一个神能推翻另一个神的决定，那么只有较强的那个是全能的。如果谁也永远不能推翻谁，那么谁都不是全能的。无论哪种情况，要么只有一位全能的真主(﷾)，要么一位也没有。有人可以想象一群有限的神，但每一个都要依赖其他的神来弥补自己所缺少的。他们没有一个是那不依赖任何事物的存在。关于为什么只能有一位真主的那一页给出了完整的论证。
“除安拉外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。赞颂安拉——宝座的主——是超乎他们的描述的。”
“安拉没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣败。赞颂安拉，超乎他们的描述。”
亚伯拉罕曾用这个论证驳斥他的族人
《古兰经》讲述亚伯拉罕如何就星宿、月亮和太阳对他的族人说话。第75节说，真主(﷾)使亚伯拉罕看见天地的权柄和法则，好使他成为坚信的人。在第76到79节中，他依次说每一个是他的主，又在它没落时离开它。第83节给出了关键：它称这是赐给亚伯拉罕用来驳斥他族人的推理。所以这是他的论证，而不是他信仰中的一个阶段。14世纪的经注家伊本·凯西尔权衡了前人的观点，得出了同样的理解。会升起又落下、因而会变化的，不可能是主。亚伯拉罕最后转向那创造天地的独一者。
“我这样使易卜拉欣看见天地的主权以便他成为坚信的人。”
“当黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主。”当那颗星宿没落的时候，他说：“我不爱没落的。”当看见月亮升起的时候，他说：“这是我的主。”当月亮没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那么，我必定会成为迷误者。”当看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主；这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。””
“这是我的证据，我把它赏赐易卜拉欣，以便他驳斥他的宗族。我将我所意欲的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。我赏赐他易司哈格和叶尔孤白，每个人我都加以引导。以前，我曾引导努哈，还引导过他的后裔达五德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦，我这样报酬行善的人。（我曾引导）宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯，他们都是善人。（我曾引导）易司马仪、艾勒·叶赛、优努斯和鲁特，我曾使他们超越世人。”
指出经注家们对亚伯拉罕（易卜拉欣）是在自己思考还是在与他的族人辩论意见不一，伊本·哲利尔·泰伯里选择了思考之说。他认为真相是辩论：亚伯拉罕是在向他的族人表明，他们所崇拜的天体按固定的轨道运行，升起又落下，没有自己的能力，不可能是神。
伊斯兰教的回答：万物非主，唯有安拉(﷾)
这个信条就是回答。它撇开一切通不过这些标志的，并肯定那通过它们的独一者：万物非主，唯有安拉(﷾)。在伊斯兰教中，这是整个生活方式的开始，而不是一句口号。礼拜、行为和品格，都来自只侍奉那独一者。
“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。安拉是全知你们的活动和归宿的。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
逐条回应
“再多一个神”（1995年以前；2006）
一句在无神论者中流行的话：每一个信神的人，对人们崇拜过的几乎所有神都是无神论者，而无神论者只不过少信一个神。美国软件开发者斯蒂芬·F·罗伯茨早在1995年初就把它用作网上新闻组帖子的签名。他的版本还说，一旦信徒们明白了自己为什么否定其他的神，他们就会明白他为什么否定他们的神。理查德·道金斯在《上帝的错觉》（2006）中提出了同样的观点，说他只不过再多走一个神。
引用目的
等你明白你为什么否定其他所有的神，你就会明白我为什么否定你的神。
回应
穆斯林否定古老故事中的神，是因为它们通不过这些标志：它们是被生出来的，有父母，或与对手争斗。支持造物主的理由是另一些理由，来自依赖性，来自任何事物的存在本身。一个人出生在哪里，是成长背景的问题，关于是否应当遵循自己生来所在的宗教的那一页回答了这个问题。
结论 — 反对古老神灵的理由不是反对造物主的理由，所以不能套用过来。
伊本·西那，《指示与诠释》（11世纪）
把一切存在者分为本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一个原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。论证说，一串可能的事物，无论多长，都需要其外的一个必然存在者，而这个存在者是独一的，没有部分。
引用目的
宇宙本身，或它最初的物理状态，就符合你的标志。它可能没有开始，也没有对手，而且它不需要心智。
回应
宇宙由部分组成，并且会变化，它的大小和法则本来也可以是别的样子。所以它依赖于它的部分，也依赖于它为什么是这个样子的原因，而一个不依赖任何事物的存在是没有部分的。关于为什么有物而非无的那一页，在‘宇宙不是必然存在’一节中阐述了这一点。这样一个存在为什么创造这个世界而不是另一个，是意志的问题。关于我们如何知道真主(﷾)存在的那一页讨论了这个问题。
结论 — 凡有部分、本来可以是别样的，都通不过第一个标志，所以宇宙不是这些标志所描述的存在。
“再多一个神”（1995年以前；2006）
一句在无神论者中流行的话：每一个信神的人，对人们崇拜过的几乎所有神都是无神论者，而无神论者只不过少信一个神。美国软件开发者斯蒂芬·F·罗伯茨早在1995年初就把它用作网上新闻组帖子的签名。他的版本还说，一旦信徒们明白了自己为什么否定其他的神，他们就会明白他为什么否定他们的神。理查德·道金斯在《上帝的错觉》（2006）中提出了同样的观点，说他只不过再多走一个神。
引用目的
对大多数神，我们都是无神论者。我只不过比你再多走一个神。
回应
被否定的那些神与造物主在本质上不同。一个被生出来或有对手的神，通不过一个不依赖任何事物的存在所能满足的标志。否定前者，并不构成否定后者的理由。
结论 — 区别在于本质，而不在于数量，所以‘再多走一个神’的说法并不成立。
“再多一个神”（1995年以前；2006）
一句在无神论者中流行的话：每一个信神的人，对人们崇拜过的几乎所有神都是无神论者，而无神论者只不过少信一个神。美国软件开发者斯蒂芬·F·罗伯茨早在1995年初就把它用作网上新闻组帖子的签名。他的版本还说，一旦信徒们明白了自己为什么否定其他的神，他们就会明白他为什么否定他们的神。理查德·道金斯在《上帝的错觉》（2006）中提出了同样的观点，说他只不过再多走一个神。
引用目的
每个信徒都说他的神是特别的。宙斯和梵也曾是至高的。
回应
用同样的标志去检验每一个。宙斯有父亲，又为统治权而战，所以他通不过。当一个传统称它的最高存在没有开始、没有对手时，就要检验它对这个存在所说的其他一切。它是否与世界有别，还是会变成世界？它旁边是否还有别的神？关于印度教经典是否教导独一神的那一页，列出了那些经典所说的内容。
结论 — 自称地位高什么也证明不了。先由标志决定，然后由信息决定。
“再多一个神”（1995年以前；2006）
一句在无神论者中流行的话：每一个信神的人，对人们崇拜过的几乎所有神都是无神论者，而无神论者只不过少信一个神。美国软件开发者斯蒂芬·F·罗伯茨早在1995年初就把它用作网上新闻组帖子的签名。他的版本还说，一旦信徒们明白了自己为什么否定其他的神，他们就会明白他为什么否定他们的神。理查德·道金斯在《上帝的错觉》（2006）中提出了同样的观点，说他只不过再多走一个神。
引用目的
成千上万的神中，是哪一个？信徒没有中立的方法来选择。
回应
一长串错误答案，并不证明没有正确答案。这些标志先对各种主张作出筛选。通过的主张再由它的信息来检验，所用的检验对每一部经典都一样适用。
结论 — 主张的数量多，并不削弱那个通过检验的主张。
古兰经 112:1-4 — 第112章（忠诚），第1-4节
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
引用目的
即使是第一因，也不会是一个有名字的神，所以推到安拉这一步没有得到证明。
回应
这些论证给出的是标志，不是名字。《古兰经》描述安拉(﷾)时，用的恰恰是这些标志。哪一个信息来自这个存在，是下一个问题，而且它是可以检验的。
结论 — 本页论证的是这些标志，并引导读者去看检验信息的方法。
古兰经 21:22 — 第21章（众先知），第22节
“除安拉外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。赞颂安拉——宝座的主——是超乎他们的描述的。”
引用目的
几个神完全可以相互合作，所以不一定会有混乱。
回应
如果一个能推翻另一个的决定，那么只有那一个是全能的。如果谁也不能，那么谁都不是。因为各自有所欠缺而相互合作的神，彼此依赖，所以没有一个是不依赖任何事物的。
结论 — 有限的神之间的合作，并不能产生一位全能的造物主。
古兰经 6:76-79 — 第6章（牲畜），第76-79节
“当黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主。”当那颗星宿没落的时候，他说：“我不爱没落的。”当看见月亮升起的时候，他说：“这是我的主。”当月亮没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那么，我必定会成为迷误者。”当看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主；这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。””
引用目的
在《古兰经》中，亚伯拉罕称一颗星为他的主，所以连他也不确定该跟随哪一个神。
回应
第83节称这是赐给亚伯拉罕用来驳斥他族人的推理。他表明会没落的不可能是主，最后转向那创造天地的独一者。
结论 — 这段经文是亚伯拉罕驳斥他族人的论证，而不是一个怀疑的阶段。
不同观点
无神论：‘再多走一个神’
每一个信神的人，对人们崇拜过的几乎所有神都是无神论者。按这种观点，无神论者只是再多否定一个。这句话在无神论者中很流行。美国软件开发者斯蒂芬·F·罗伯茨在1995年就已在网上帖子中使用它。生物学家理查德·道金斯在2006年提出了同样的观点。更深一层的意思是，信徒否定其他神的理由，也适用于他们自己的神。这些理由是：没有证据、古老的故事和出生的偶然。
每个信徒都已经否定了人们崇拜过的几乎所有神，所以无神论者的不同只在于再多否定一个。
反驳
前一半是对的，伊斯兰教本身就是从否定虚假的神开始的。但一个被生出来或有对手的神，与一个不依赖任何事物的存在在本质上不同。否定前者，并不构成否定后者的理由。
每个宗教都说自己的神是特别的，所以自称特别什么也证明不了。
反驳
主张不是证明，本页也不依靠主张。它依靠的是任何造物主都必须具备的标志。宙斯通不过这些标志，而一个不依赖任何事物的存在能通过。
你否定其他神的理由，就是我否定你的神的理由。如果你出生在别处，你就会崇拜另一个神。
反驳
穆斯林否定宙斯，是因为他是被生出来的，又有对手，所以他通不过这些标志。这些理由触及不到一个不依赖任何事物的造物主。一个人出生在哪里，决定的是他从哪里起步，而不是什么是真的。
不可知论：成千上万的神中，是哪一个？
人们宣称过成千上万的神。既然没有中立的方法在它们之间作出选择，怀疑者认为哪一个都不能被单独挑出来。而且即使有一个第一因，它也不会自带一个名字。
人们宣称过成千上万的神。信徒没有中立的方法来证明他的神才是真的。
反驳
一长串错误答案，并不证明没有正确答案。这些标志对名单作出筛选，通过的主张接下来再由它的信息来检验。
即使这些论证能推到一个第一因，它们也没有给出名字，所以并没有证明这就是安拉。
反驳
这些论证给出的是标志，不是名字。《古兰经》自己对安拉(﷾)的描述恰恰具有这些标志。哪一个信息来自这个存在，是下一个检验。
伊斯兰的观点
伊斯兰教先否定一切虚假的神，然后说出那独一者。理性给出那独一者的标志，《古兰经》陈述同样的标志，而信条用一句话把它们说了出来。
信条以否定一切神开始，然后只肯定安拉(﷾)。
《古兰经》用造物主的标志来描述真主(﷾)。他是永恒的，未被生育，也未生育，没有任何物与他相似。
凡依赖某物的，都需要一个不依赖任何事物的存在。所以造物主没有开始，没有父母，也没有伙伴。
一个被生出来、有父母、或必须分享权力的神，通不过这些标志。同样的检验对每一种主张都一样适用。
几个相互合作的有限的神，每一个都要依赖其他的神，所以没有一个是不依赖任何事物的。
《古兰经》说，亚伯拉罕的推理是赐给他用来驳斥他族人的。