简短回答
有。在撒母耳记中，上帝应许以色列要住在自己的地方，不再迁移。亚述和后来的巴比伦却把这个民族掳走了。以赛亚说，未受割礼的人必不再进入耶路撒冷。罗马士兵焚烧了它，十字军（欧洲基督教军队）也攻占了它。以西结说，推罗必不再被建造，人必永远找不到它。今天它是黎巴嫩的一座城镇。《圣经》自己给出了检验：先知所说的若不成就，那就是耶和华未曾吩咐的。所以，按现在所写的，这些话不是真主(﷾)的话。《古兰经》预言战败的罗马人将在几年之内获胜，结果他们真的获胜了。
完整解释
《圣经》自己对预言的检验
摩西律法，即《圣经》的前五卷书，给出了这个检验：如果一位先知托主的名说话，而所说的事没有发生，那就不是主说的。下面的每一个预言，都按这条规则来判断，而不是按外来的标准。
“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”
以色列必不再迁移
上帝告诉大卫，以色列要住在自己的地方，不再迁移，也不再受凶恶之子的苦害。历代志重复了这个应许。后来亚述王把以色列人掳走了。巴比伦焚烧了圣殿和耶路撒冷的一切房屋。公元70年，罗马再次摧毁了这座城和它的圣殿。
“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前那样苦害他们，”
“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前那样扰害他们，”
“何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊、歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”
“他焚烧了主的殿和王宫，又焚烧了耶路撒冷的一切房屋，每个大人物的房屋都用火焚烧了。”
一部亲历者对公元70年提图斯率罗马军队围攻耶路撒冷的记述：罗马军队攻入城中，圣殿被焚毁，城市被摧毁。
未受割礼的人必不再进入耶路撒冷
公元前8世纪的希伯来先知以赛亚告诉耶路撒冷，从那时起，未受割礼的人必不再进入其中。只要有一次进入，这个应许就被打破了。经文说“从今以后”，意思是从那时起。它是对地上的城说的，即“圣城耶路撒冷”，后来人们进入并焚烧了这座城。把这个应许挪到一座未来的或天上的城，等于承认它对所点名的这座城落空了。公元70年，罗马军队进入并焚烧了这座城。十字军在1099年攻占了它，杀了城中许多人。
“锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。”
一部亲历者对公元70年提图斯率罗马军队围攻耶路撒冷的记述：罗马军队攻入城中，圣殿被焚毁，城市被摧毁。
第一次十字军东征的军队于1099年7月15日攻占耶路撒冷，屠杀了城中许多穆斯林和犹太居民。
推罗必不再被建造
推罗是一座古代港口城市，位于今天的黎巴嫩。公元前6世纪的希伯来先知以西结点名巴比伦的尼布甲尼撒为将要攻击它的君王。他说推罗将成为净光的磐石，“不得再被建造”，人必“永寻不见”。后来以西结承认，尼布甲尼撒和他的军队长期围城，却没有从推罗得到什么酬劳。这座城被重建了，至今仍然存在。
“主耶和华如此说：看哪，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒，率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民，从北方来攻击推罗。”
“我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方；你不得再被建造，因为这是我主说的。这是主神说的。”
“我必使你成为可怕的，你也必不再存留于世；人虽寻找你，却永寻不见。这是主神说的。”
“人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻击推罗，以致头都光秃，肩都磨破；但他和他的军兵并未从推罗得什么酬劳，补偿他攻击推罗所效的劳。”
推罗（阿拉伯语称苏尔）是黎巴嫩南部海岸的一座城镇，曾是腓尼基的主要城市。巴比伦的尼布甲尼撒二世围攻它十三年（公元前585–前573年）；这座岛城没有被攻破，而是议和并接受了巴比伦的宗主权。亚历山大大帝于公元前332年攻占了它。它后来被重建，在此后的各个帝国统治下一直是有人居住的城市，今天是黎巴嫩的一座城镇。
西底家必平安而死
耶利米告诉犹大的最后一位君王西底家，他必不被刀剑杀死。他必平安而死，并像君王一样被人哀悼。然而，他的儿子们在他眼前被杀，他的眼睛被剜去，他被关在巴比伦的监牢里，直到死去。
“犹大王西底家啊，你还要听主的话。主论到你如此说：你必不被刀剑杀死；你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一样。他们必为你举哀，说：哀哉！我的主啊！主说：这话是我说的。”
“巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，并且剜了西底家的眼睛；巴比伦王用铜链锁着他，把他带到巴比伦，将他囚在监里，直到他死的日子。”
“他们在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”
| 应许 | 《圣经》怎么说 | 实际发生了什么 |
|---|---|---|
| 以色列永不迁移 | 以色列要住在自己的地方，“不再迁移”（撒母耳记下 7:10）。 | 亚述把以色列人掳走（列王纪下 17:6）。巴比伦毁灭了圣殿和耶路撒冷（列王纪下 25:9），公元70年罗马又把它们毁灭了一次。 |
| 未受割礼的人永不再进入耶路撒冷 | 以赛亚说：“从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间”（以赛亚书 52:1）。 | 公元70年罗马军队进入了这座城，1099年十字军攻占了它。 |
| 推罗永不再被建造 | 推罗要成为光秃的磐石，不得再被建造，永远找不到（以西结书 26:14、21）。 | 以西结后来承认，尼布甲尼撒没有从推罗得到酬劳（以西结书 29:18）。推罗今天是黎巴嫩的一座城镇。 |
| 西底家王将平安而死 | 他要平安而死，人要像哀哭君王一样为他哀哭（耶利米书 34:4-5）。 | 他的儿子们在他眼前被杀，他的眼睛被弄瞎，他死在巴比伦的监牢里（耶利米书 52:10-11）。 |
《圣经》自己的检验标准：先知说的话若不成就，那就不是耶和华说的。《古兰经》预言战败的罗马人会在几年之内获胜，结果果然如此。
大卫的王位必存到永远
上帝应许大卫的王位必坚定到永远，可是它在西底家那里就终结了。基督徒回答说，耶稣应验了这个应许。但路加追溯耶稣的家谱，是经过大卫的儿子拿单，而不是经过所罗门。马太的家谱经过犹大王耶哥尼雅。上帝说过，他的后裔中再无一人能坐在大卫的宝座上亨通。而且按《新约》福音书自己的记载，约瑟并不是耶稣的父亲。
“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的王位也必坚定，直到永远。”
“他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父；我必坚定他的国位，使他治理以色列，直到永远。”
“米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，”
“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；”
“主如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”
“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣是从马利亚生的。”
“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，”
马太放在耶稣口中的一个应许
马太记载耶稣说，站在那里的人中，有人在死以前必看见他降临在他的国里。前一节描述了那次降临：要照各人的行为报应各人。他们早就都死了。穆斯林认为耶稣是一位真先知。所以错在马太的记述，而不在他。
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”
“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”
“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”
《古兰经》对以色列的警告
《古兰经》从未应许以色列永远不会被迁离自己的土地。律法本身早已警告过，主必使以色列人分散在万民中。《古兰经》记载的反而是一个警告。真主(﷾)曾在经典里告诉以色列的后裔，他们必定要在大地上两次作乱，并且变得傲慢。他们将两次受到惩罚。耶路撒冷和它的圣殿被摧毁了两次。一次是巴比伦，如列王纪下所记载的。一次是公元70年的罗马，如亲历者约瑟夫斯所记载的。许多穆斯林经注学家把这两次惩罚理解为这两件事。撒母耳记的应许落空了，而这个警告应验了。
“我曾在经典里启示对以色列的后裔的判决说：“你们必定要在大地上两次作乱，你们必定很傲慢。””
“主必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。”
“他焚烧了主的殿和王宫，又焚烧了耶路撒冷的一切房屋，每个大人物的房屋都用火焚烧了。”
一部亲历者对公元70年提图斯率罗马军队围攻耶路撒冷的记述：罗马军队攻入城中，圣殿被焚毁，城市被摧毁。
《古兰经》预言了什么
波斯人刚刚打败了罗马人，并攻占了耶路撒冷。这时《古兰经》说，罗马人将在几年之内获胜。这个阿拉伯语词允许的期限最多九年。在这段时间之内，罗马皇帝希拉克略扭转了战局，从622年起赢得了最初的胜利。到627年，波斯被打败了。《古兰经》还说，先知(ﷺ)的伯父艾布·莱海卜将在火狱中被焚烧。他本可以简单地宣布自己是穆斯林，来试图推翻这句话。然而他在白德尔战役之后，作为伊斯兰教的敌人死去。
“罗马人已败北于最近的地方。他们即败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将要欢喜。”
罗马（拜占庭）皇帝希拉克略的历史。书中记载了波斯人对罗马领土的征服，包括614年攻占耶路撒冷，以及希拉克略从622年开始的反攻，反攻以627年他在尼尼微附近的胜利以及波斯人交还所征服的土地而告终。
“愿焰父两手受伤！他必定受伤，他的财产，和他所获得的，将无裨于他，他将入有焰的烈火，”
记载古莱什人出兵白德尔时，艾布·莱海卜留在麦加，战后不久他便死去，至死仍是先知(ﷺ)和伊斯兰教的敌人。
逐节来看
以西结书 26:3-4 — 先知书，第26章，第3-4节
“所以主神如此说：推罗啊，看哪，我与你为敌，必使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼；我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。”
引用目的
以西结预言“许多国民”会一波接一波地到来。尼布甲尼撒攻占了大陆上的城镇，后来亚历山大把废墟刮进海里，以便到达岛上。旧址是一片光秃的磐石，渔夫在那里晒网。
回应
以西结点名尼布甲尼撒为将要攻破推罗的君王，后来又承认他没有从推罗得到什么酬劳。两个多世纪以后，亚历山大还需要长期围城，因为这座城仍然屹立。在他之后，它又被重建，今天是一座城镇。所以“不得再被建造”和“永寻不见”都没有应验。
结论 — 推罗仍然存在，所以按申命记 18:22，这些话不是主的话。
马太福音 16:28 — 第16章，第28节
“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”
引用目的
耶稣指的是六天以后的登山变像，那时三个门徒看见了他的荣耀。
回应
前一节说的是人子同着众使者降临，要照各人的行为报应各人。那是审判，而不是山上的异象。另一些人把它挪到公元70年耶路撒冷的陷落。但在公元70年，没有人按自己的行为受审判、得报应。
结论 — 所描述的降临并没有在那一代发生，所以按马太的记述，这句话落空了。
耶利米书 34:4-5 — 先知书，第34章，第4-5节
“犹大王西底家啊，你还要听主的话。主论到你如此说：你必不被刀剑杀死；你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一样。他们必为你举哀，说：哀哉！我的主啊！主说：这话是我说的。”
引用目的
这个应许以西底家向巴比伦投降为条件（耶利米书 38:17-18），而他拒绝了。
回应
耶利米书 34:4-5 写的是“主论到你如此说”，“你必平安而死”，并以“这话是我说的”作为确认。那个条件属于另一个较晚的信息。而且平安而死从未到来：他的儿子们在他面前被杀，他被剜了眼睛，作为囚犯死去。
结论 — 耶利米应许他平安而死，并像君王一样受人哀悼。西底家却瞎着眼睛死在巴比伦的监牢里。
耶利米书 34:4-5 — 先知书，第34章，第4-5节
“犹大王西底家啊，你还要听主的话。主论到你如此说：你必不被刀剑杀死；你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一样。他们必为你举哀，说：哀哉！我的主啊！主说：这话是我说的。”
引用目的
“平安而死”的意思是自然死亡，不是死于刀剑。同一个信息也说他将被带到巴比伦。
回应
第5节应许的不只是免于刀剑。它应许人要为他焚烧物件，并像为“在你以前的先王”那样为他举哀，这是君王所受的尊荣之死。然而他眼看着儿子们被杀，他的眼睛被剜去，他被关在巴比伦的监牢里，直到死的日子。
结论 — 一个被剜了眼睛的囚犯之死，不是所应许的尊荣之死。
撒母耳记下 7:16 — 先知书，第7章，第16节
“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的王位也必坚定，直到永远。”
引用目的
耶稣是大卫永远的子孙，所以王位在他身上存续。
回应
路加追溯耶稣的家谱，是经过拿单，而不是经过所罗门，而王位是应许给所罗门这个儿子的。马太的家谱经过耶哥尼雅，而上帝说过，他的后裔中再无一人能坐在大卫的宝座上亨通，或再治理犹大。而且两部福音书都说约瑟不是耶稣的父亲。
结论 — 福音书给耶稣的任何一条家谱，都承接不了所罗门的王位。
撒母耳记下 7:10 — 先知书，第7章，第10节
“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前那样苦害他们，”
引用目的
安居的应许取决于以色列是否顺服，而以色列背弃了约。
回应
拿单给大卫的应许没有提到任何条件。以色列要住在自己的地方，“不再迁移”。在同一个信息中，上帝确实说了罪会给君王带来什么。他会受“人的杖”责打，但“我的慈爱仍不离开他”。所以对君王的后裔来说，罪带来的是惩罚，而不是失去上帝的慈爱。给以色列“不再迁移”的应许则根本没有附带条件。律法早已警告过，不顺服会使以色列分散（申命记 28:64）。拿单的应许是在那个警告之后来的，措辞是一项没有条件的新赐予。
结论 — 撒母耳记下的应许说明了罪会带来什么，而那并不是失去土地。然而土地还是失去了。
以赛亚书 52:1 — 先知书，第52章，第1节
“锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。”
引用目的
以赛亚说的是末世的新耶路撒冷。
回应
以赛亚是对躺在尘土中的地上的耶路撒冷说话。他叫它抖下尘土，解开被掳的锁链。他说未受割礼的人“从今以后”必不再进入，意思是从那时起。
结论 — 这个应许是给地上的城的，而军队进入了它。
不同观点
主流基督教
上帝的每一个预言都应验了。有些是分阶段应验的，有些取决于以色列是否顺服，有些则要等到末世。
以西结预言“许多国民”要来攻击推罗，后来亚历山大大帝摧毁了这座岛城。
反驳
亚历山大确实攻占了推罗，这一点可以承认。但以西结点名的是尼布甲尼撒，而他并没有从推罗得到什么酬劳。推罗在亚历山大之后被重建，今天是一座城镇，所以“不得再被建造”并没有应验。
有人必看见人子降临在他的国里，这个应许在几天后就应验了：耶稣在三个门徒面前改变了形像。
反驳
登山变像确实发生在几天之后，这一点可以承认。但前一节说的是人子降临，要照各人的行为报应各人。那是审判，而不是山上的异象。
伊斯兰的观点
《圣经》中有一些预言没有应验。按它自己的检验，那些话不是主的话，它们是人假借上帝之名写作的痕迹。通过先知(ﷺ)传下的《古兰经》预言都应验了。
摩西律法说，没有成就的预言就不是主所说的。
上帝应许以色列不再迁移。然而亚述和巴比伦把这个民族掳走了，罗马摧毁了耶路撒冷。
以赛亚说未受割礼的人必不再进入耶路撒冷，然而罗马人和十字军都进入了。
以西结说推罗必不再被建造，又承认尼布甲尼撒从中一无所得。推罗今天仍是一座城镇。
耶利米应许西底家平安而死，但他被剜了眼睛，死在巴比伦的监牢里。
马太福音 16:28 中站在耶稣身边的每一个人，都没有看见前一节所描述的降临就死了。
《古兰经》从未应许以色列永远不会被迁移。它记载了一个警告：他们将两次作乱，两次受罚。耶路撒冷和它的圣殿被摧毁了两次，一次是巴比伦，一次是罗马。
希拉克略从622年起扭转了战局，到627年打败了波斯。
《古兰经》在罗马人仍处于败局时就预言了这次胜利。
《古兰经》说艾布·莱海卜将在火狱中被焚烧，而他在白德尔战役后不久作为伊斯兰教的敌人死去。
多年来他本可以宣布自己是穆斯林来挑战这节经文，但他从来没有这样做。