简短回答
伊斯兰教教导说，每个孩子生来都是纯洁的，具有天性（菲特拉）：一种生来就要认识其主的本性。先知穆罕默德(ﷺ)说，是父母使孩子成为犹太教徒、基督徒或拜火教徒（琐罗亚斯德教徒）。这个回答不同于中国两种著名的回答中的任何一种。孟子教导说，人性向善，犹如水往低处流。荀子教导说，人性是恶的，善必须靠教化造就。《古兰经》说，真主(﷾)向每个灵魂启示了它的恶与善。凡净化灵魂者必定成功，凡败坏灵魂者必定失败。没有人生来就背负别人的罪，也没有人生来就是恶的。但善不会自己生长：每个人都必须作出选择。当生活遮蔽了天性时，真主(﷾)的信息会使它重新显露。《古兰经》要求人们认真地阅读和衡量它。
完整解释
孔子没有对这个问题下定论
孔子说：“性相近也，习相远也。”他没有说这本性是善还是恶。本页英文版所引是理雅各（James Legge）的译文。孔子的弟子和后学为这个问题争论了几个世纪，其中有两种回答最为著名。
“子曰：“性相近也，习相远也。””
孟子：人性向善，犹如水往低处流
孟子在公元前4世纪讲学。一位名叫告子的思想家说，人性就像湍急回旋的水。在东边开个口子，它就向东流；在西边开个口子，它就向西流。孟子回答说，水可以向东流或向西流，但它总是往下流。他说人性向善也是这样。他说，人做坏事时，是他的本性受到了逼迫，就像水被拍打就会跳过人的额头。朱熹是后来的一位儒家学者。他把这理解为人性本善，人要作恶，就必须违背本性。
“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
孟子：美德是我们生来就有的
孟子说，每个人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。他说这些心是四种美德的端绪。它们是仁（仁爱，一颗善良的心）、义（正义）、礼（礼节，恰当的礼仪和举止）和智（知识或智慧）。他说，这些不是从外面加给我们的，而是我们生来就有的。但人必须去追求，否则就会失去它们。
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。””
荀子：人性是恶的，善是造就出来的
荀子是公元前3世纪的儒家学者，他指名反驳孟子。他说人生来好利，有嫉妒，有耳目之欲。顺着这些，就会导致争夺。所以他说，善来自有意的努力（伪），就像弯曲的木头经过矫正才能变直。善来自师长的教化，来自圣人所制定的礼。但荀子也说，路上的任何人都可以成为像古代圣王禹那样的人。他说，每个人都能认识什么是对的，也有能力去实行。
荀子说，人性是恶的，人的善是人为努力（伪）的结果。人生来好利，有嫉妒和憎恶，有耳目之欲。顺着这些，就会导致争夺和混乱。所以人需要师法的教化和礼义的引导。弯曲的木头必须经过矫正器的矫正才能变直；同样，人性必须置于师法之下。师法是圣人的人为努力所造，就像陶工制作陶器一样；它们不是出于人的本性。荀子把不经学习、不经努力而存在于人身上的称为性。他说，在本性上，圣人与其他人没有区别；使他们与众不同的是他们的人为努力。荀子指名反驳孟子。他还说，路上的任何人都可以成为像古代圣王禹那样的人，因为每个人都有认识仁义法正的资质，也都有实践它们的能力。
伊斯兰教的回答：每个孩子生来都具有天性
先知穆罕默德(ﷺ)说，每个孩子生来都具有天性（菲特拉）。是父母使孩子成为犹太教徒、基督徒或拜火教徒（琐罗亚斯德教徒）。他把这比作牲畜生下完整的幼崽，没有任何部分被割掉。《古兰经》称天性为真主(﷾)创造人类所依据的本性。它把天性与趋向正教联系在一起。所以天性的核心是一种趋向其主的本性。它不是一套学来的课程：《古兰经》说，我们从母腹出生时什么也不知道。也没有哪个孩子生来就背负别人的罪。一个负罪者，不负别人的罪。伊斯兰教并不是说人从不犯罪。每个人都有需要驾驭的欲望，也有真正的选择，罪就由此而来。亚当和他的妻子做了错事，然后归向真主(﷾)，真主(﷾)就恕宥了亚当。他的子孙并不继承他的罪责。他们也可以走同样的回头路，因为真主(﷾)是至宥的，是至慈的。页面“孩子生来就有罪吗？伊斯兰教相信原罪吗？”有更多说明。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有天性（菲特拉），即真正的信仰，是他的父母使他成为犹太教徒、基督徒或拜火教徒，正如牲畜生下完整的幼崽：你们看到过哪一只生下来就是残缺的吗？
“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”
“安拉使你们从母腹出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。””
“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”
被启示了恶与善，两条道路都敞开着
《古兰经》说，真主(﷾)使灵魂均衡，并启示它善恶。阿拉伯语中指‘恶’的词是fujur，即邪恶。泰伯里与伊本·阿拔斯一样，把它理解为真主(﷾)向灵魂阐明了恶与善。接着《古兰经》说：“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”它说真主(﷾)已指引人正道，他或是感谢，或是辜负。它说真主(﷾)已“指示他两条明显的道路”。伊本·麦斯欧德说，这两条道路就是善与恶。《古兰经》也指出人真实的弱点。它说人被造成浮躁的，遭遇灾殃时烦恼，获得财富时吝啬。接着它说：“只有礼拜的人们，不是那样”。它说人性是怂恿人作恶的，“除非我的主所怜悯的人”。但它并没有说人性是邪恶的：它说人被造成“具有最美的形态”。所以，人被造来认识真主(﷾)。他有需要驾驭的欲望。他也要为自己所选择的负责。
“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，”
关于“并启示他善恶”（恶为fujur，善为taqwa），泰伯里说，真主向灵魂阐明了它应当做什么、应当舍弃什么：善或恶，顺从或违抗。他引述了伊本·阿拔斯（“他阐明了善与恶”）、穆贾希德、格塔达和端哈克的同样解读。
“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”
“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”
“并指示他两条明显的道路吗？”
“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样，”
“（他说）：“我不自称清白；人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。””
“我确已把人造成具有最美的形态，然后，我使他变成最卑劣的；但信道而且行善者，将受不断的报酬”
“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”
为什么仍然需要来自真主(﷾)的信息
良好的开端可能被遮蔽。孟子自己就说，美德会因疏忽而失去。良知告诉我们对与错是真实存在的。但人们会按照自己的时代和需要去填补细节，而荀子的礼是人制定的。伊斯兰教教导说，创造人性的那一位也对人性说了话。《古兰经》称符合天性的信仰为“正教”。真主(﷾)借着启示、从帷幕的后面，或派遣使者来说话。页面“既然我们有良心，为什么还需要来自真主的信息？”有更多说明。
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。””
“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
完整的生活方式，也是一份邀请
伊斯兰教是一种‘迪恩’（deen），即完整的生活方式：信仰、崇拜、法律、家庭和品格融为一体。真主(﷾)说他已经成全了它，并为我们选择了它。《古兰经》吩咐信士们全心全意地进入其中。它请你认真地研究《古兰经》：假若它不是来自真主(﷾)，你必定会发现其中有许多差别。它的使者穆罕默德(ﷺ)被派遣给全人类，他是众先知的封印，即最后一位先知。页面“什么是伊斯兰教？”把整体放在一处展示。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
三种回应及其解答
《孟子》6A.2——告子上，第2章，第2段
“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
引用目的
孟子已经表明我们的本性是善的。保存它、培养它，你就不需要先知。
回应
伊斯兰教的回答是天性：一种生来就要认识其主的本性（30:30）。孟子自己也说，我们里面的善可能被逼迫到一边（6A.2），也可能因疏忽而失去（6A.6）。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（7A.1）但他也说：“天不言，以行与事示之而已矣。”（5A.5）所以按照他自己的说法，没有任何话语从天而来，告诉人该如何崇拜，或死后会怎样。《古兰经》说，真主(﷾)已经说话了，就是派遣使者（42:51）。它称符合我们本性的信仰为“正教”（30:30）。
结论 — 即使是健全的本性也可能被遮蔽。真主(﷾)的信息唤回它，并告诉我们单凭本性所不能知道的事。
古兰经 70:19-22 — 第70章（天梯），第19-22节
“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样，”
引用目的
你们自己的《古兰经》说人被造成浮躁的、吝啬的（70:19-21），又说人性是怂恿人作恶的（12:53）。所以伊斯兰教实际上持荀子的观点：人性是恶的。
回应
伊斯兰教的回答是：《古兰经》指出的是弱点，而不是恶的本性。每节经文都带有例外：“只有礼拜的人们，不是那样”（70:22）；“除非我的主所怜悯的人”（12:53）。《古兰经》还说：“我确已把人造成具有最美的形态”（95:4）。在荀子看来，善根本不在本性之中，而是圣人造就的。在《古兰经》看来，真主(﷾)向灵魂阐明了它的恶与善（91:8）。荀子的救治之道是圣人所制定的礼。《古兰经》的救治之道是归向真主(﷾)。
结论 — 《古兰经》指出人的弱点，并说除非真主(﷾)施以慈悯，人性是怂恿人作恶的。它并没有说人性是邪恶的。人被造成具有最美的形态，并被指示了对与错，而归向真主(﷾)能够克服弱点。
《论语》17.2——阳货第十七，第2章
“子曰：“性相近也，习相远也。””
引用目的
孔子说人的本性相近，因习染而相远。所以根本没有生来的信仰，只有教养。
回应
伊斯兰教的回答是：天性在先，教养在后。先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有天性。然后是父母使孩子成为犹太教徒、基督徒或拜火教徒（布哈里圣训实录 1385）。《古兰经》说，我们出生时什么也不知道（16:78）。天性不是学来的：它是一种生来就要认识真主(﷾)的本性（30:30）。页面“孩子生来就信真主吗？”给出了证据。
结论 — 人从天性出发。然后习染和教养使他们彼此不同。
不同观点
孟子：人性本善
孟子及其后学认为人性向善。人必须通过学习和反思，保存并培养自己生来就有的东西。
孟子说，人性向善，犹如水往低处流。人只有在本性受到逼迫时才会作恶（孟子 6A.2）。
反驳
伊斯兰教的回答是天性：一种生来就要认识其主的本性（30:30；布哈里圣训实录 1385）。向善的倾向并不能告诉人在每种情况下什么是对的。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（7A.1）但他也说：“天不言，以行与事示之而已矣。”（5A.5）《古兰经》说，真主(﷾)已经说话了，就是派遣使者（42:51）。它说灵魂已被启示了它的恶与善，必须作出选择（91:8-10）。
孟子说，美德不是从外面加给我们的。我们生来就有，必须去追求，否则就会失去（孟子 6A.6）。
反驳
伊斯兰教说，真主(﷾)向每个灵魂启示了它的恶与善（91:8）。孟子说，美德因疏忽而失去，借着追求而重新得到（6A.6）。《古兰经》说：“若非安拉所赐你们的恩惠和仁慈，主永远不使你们的任何人清白。”（24:21）所以救治之道是归向已经说过话的真主(﷾)（42:51）。
荀子：人性本恶
荀子认为人生来就有导致争夺的欲望。善是靠努力、师长和圣人的礼造就出来的。
荀子说，人生来好利，有嫉妒，有感官之欲。顺着这些就会导致争夺（荀子 23）。
反驳
《古兰经》说，人被造成有弱点的（70:19-21）。但它也说，真主(﷾)赐给每个灵魂关于恶与善的知识（91:8）。荀子自己也说，每个人都有认识什么是对的资质，也有实行它的能力（荀子 23）。《古兰经》说，这是随灵魂一同赐予的。并且“凡培养自己的性灵者，必定成功”（91:9）。
荀子说，善是靠有意的努力，通过师长和圣人所制定的礼造就出来的。它不是出于人性（荀子 23）。
反驳
伊斯兰教说，标准来自创造人性的那一位（30:30）。《古兰经》问道：“创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道……”（67:14）荀子说，圣人与其他人的本性相同（荀子 23）。他把礼的根本归于天地、先祖和君师（荀子 19）。但礼仍然是圣人制定的，而人所制定的，别人也可以改变。
伊斯兰的观点
每个孩子生来都是纯洁的，具有天性：一种生来就要认识其主的本性，不背负任何别人的罪。灵魂已被启示了它的恶与善，两条道路都敞开着。教养可能遮蔽天性，而真主(﷾)的信息使它重新显露。《古兰经》要求人们认真地衡量它，它的使者(ﷺ)被派遣给全人类。
先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有天性，即天然的信仰。是父母使孩子成为犹太教徒、基督徒或拜火教徒（琐罗亚斯德教徒）。
《古兰经》称天性为真主(﷾)创造人类所依据的本性，并把它与正教联系在一起。
《古兰经》说，真主(﷾)向灵魂启示了什么对它是恶的，什么对它是善的。凡使灵魂纯洁者必定成功，凡败坏灵魂者必定失败。
《古兰经》指出人真实的弱点，例如浮躁。它也说，专心礼拜的人不受这些弱点支配。
没有哪个孩子生来就背负别人的罪；一个负罪者，不负别人的罪。
伊斯兰教是一种完整的生活方式，《古兰经》要求人们认真地研究它。它的使者(ﷺ)是最后一位先知，被派遣给全人类。