简短回答
按照佛教经典，是的。《长部》说，最近的七佛每一位都生为婆罗门或贵族，即古印度最高的两个种姓。《因缘记》是《本生经》（讲述佛陀前世的故事）注释的导言，它把这一点定为规则。诸佛从不生于商人或劳工之家，只生于当时最受尊崇的那一个上层种姓。在另一部经中，一个年轻的婆罗门三次侮辱佛陀的氏族之后，佛陀回答说，这个年轻人是一个婢女的后裔。他接着论证贵族比婆罗门优越。然而佛教徒常说佛陀否定种姓。《古兰经》说，在真主(﷾)看来，最尊贵的是最敬畏的人。
完整解释
七佛，两个种姓
在《大本经》中，佛陀列举了在他之前的六位佛。其中三位生为贵族，出生于贵族家庭。三位生为婆罗门，出生于婆罗门家庭。他说，他自己生为贵族。古印度把人分为四个种姓：贵族（刹帝利，即武士和统治者）、婆罗门（祭司）、吠舍（商人和农民）和首陀罗（劳工和仆役）。婆罗门自称居于首位，而佛教经典则把贵族放在第一位。
“毗婆尸佛、尸弃佛和毗舍浮佛生为刹帝利，出生于刹帝利家族。拘留孙佛、拘那含佛和迦叶佛生为婆罗门，出生于婆罗门家族。我生为刹帝利，出生于刹帝利家族。”
““尊者乔达摩，有这四个种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍和首陀罗。其中三个种姓——刹帝利、吠舍和首陀罗——实际上只有在侍奉婆罗门时才能成功。释迦族人——他们是那样的粗野之人——不恭敬、不尊重、不尊崇、不礼拜、不敬奉婆罗门，这既不恰当，也不合宜。”阿摩昼就这样第三次用‘粗野之人’这个词贬低释迦族人。”
《本生经》导言中的规则
《本生经》讲述佛陀的前世。几百年来，上座部佛教徒一直把它与一篇名为《因缘记》的导言一起阅读，这篇导言属于注释，而不属于巴利经藏。它讲述未来的佛陀在天上如何选择自己的出生。他心想：诸佛不生于吠舍种姓，也不生于首陀罗种姓，即商人和劳工；他们生为婆罗门或刹帝利（贵族），看当时哪一个最受尊崇。那时刹帝利居于统治地位，所以他选择生为刹帝利。
“然后他思量种姓，心想：“诸佛不生于吠舍种姓，也不生于首陀罗种姓；而是生于婆罗门或刹帝利种姓，看当时哪一个最受尊崇。现在刹帝利种姓居于主导，我必须生于其中，首领净饭将作我的父亲。”他就这样决定了种姓。”
生来就优越
在《阿摩昼经》中，一个年轻的婆罗门三次称佛陀的氏族释迦族为不尊敬婆罗门的粗野之人。佛陀问起阿摩昼自己的氏族。他告诉阿摩昼，释迦族人是主人的子孙，而阿摩昼是释迦族人一个婢女之子的后裔。当其他学子随后嘲笑阿摩昼时，佛陀叫他们停止，说他的祖先是一位杰出的仙人。然后，佛陀利用婆罗门自己的习俗，论证贵族较高，婆罗门较低。他说，即使一个贵族落到谷底，被剃光头发、被驱逐出去，贵族仍然较高。
““尊者乔达摩，有这四个种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍和首陀罗。其中三个种姓——刹帝利、吠舍和首陀罗——实际上只有在侍奉婆罗门时才能成功。释迦族人——他们是那样的粗野之人——不恭敬、不尊重、不尊崇、不礼拜、不敬奉婆罗门，这既不恰当，也不合宜。”阿摩昼就这样第三次用‘粗野之人’这个词贬低释迦族人。”
““阿摩昼，你是什么氏族？”“尊者乔达摩，我是黑氏（Kaṇhāyana）。”“但若追溯你父母古老的名字和氏族，释迦族人是主人的子孙，而你是释迦族人一个婢女之子的后裔。””
““这些年轻学子称阿摩昼为婢女之子，贬低他太过了。我何不让他脱离这窘境呢？”于是佛陀对年轻学子们说：“年轻学子们，请不要称阿摩昼为婢女之子而太过贬低他。””
“年轻学子们，请不要称阿摩昼为婢女之子而太过贬低他。那个黑童是一位杰出的仙人。”
“所以，阿摩昼，无论是女人与女人相比，还是男人与男人相比，都是刹帝利优越，婆罗门低劣。”
“阿摩昼，到了这一步，那个刹帝利已经落到谷底，头被剃光，被罚背上一袋灰，被逐出城或国。然而仍然是刹帝利优越，婆罗门低劣。”
不因出身，而因行为
在别处，佛陀说没有人因出身而成为卑贱者或婆罗门，而是因行为。在与阿摩昼谈话的末尾，他认可了一首偈。偈中说，在以氏族为标准的人中，贵族最好；但具足明与行的人，是天神和人类中的第一。他又说，在无上的明与行中，没有关于家世或氏族的议论。
“你不是因出身而成为贱民，也不是因出身而成为婆罗门。你因行为而成为贱民，因行为而成为婆罗门。”
“那首偈是常童子梵天唱得好的，不是唱得不好的；说得好的，不是说得不好的，有益而无害，并为我所认可。因为我也这样说：在以氏族为标准的人中，刹帝利最好。但具足明与行的人，是天神和人类中的第一。”
““阿摩昼，在无上的明与行中，没有关于家世、氏族或骄傲的议论——‘你配得上我’或‘你配不上我’。凡有嫁娶的地方，就有这样的议论。凡被家世、氏族或骄傲的问题，或被嫁娶所束缚的人，都远离无上的明与行。当你舍弃了这些事时，就证得无上的明与行。””
教导面向所有人，导师只出自上层
佛教徒指出他反对种姓的言论是对的，他的僧团也接纳了各个种姓的人。但按照他们自己的经典，带来教导的那一位从不生于较低的种姓。而且这条规则随当时最受尊崇的种姓而定。在与阿摩昼的谈话中，佛陀本人就按出身给种姓排等级。他以指出一个人是奴隶的后裔来回应侮辱。按今天的标准，这是精英主义：生于较低种姓的人永远不可能成为佛。
“然后他思量种姓，心想：“诸佛不生于吠舍种姓，也不生于首陀罗种姓；而是生于婆罗门或刹帝利种姓，看当时哪一个最受尊崇。现在刹帝利种姓居于主导，我必须生于其中，首领净饭将作我的父亲。”他就这样决定了种姓。”
“毗婆尸佛、尸弃佛和毗舍浮佛生为刹帝利，出生于刹帝利家族。拘留孙佛、拘那含佛和迦叶佛生为婆罗门，出生于婆罗门家族。我生为刹帝利，出生于刹帝利家族。”
““阿摩昼，你是什么氏族？”“尊者乔达摩，我是黑氏（Kaṇhāyana）。”“但若追溯你父母古老的名字和氏族，释迦族人是主人的子孙，而你是释迦族人一个婢女之子的后裔。””
“所以，阿摩昼，无论是女人与女人相比，还是男人与男人相比，都是刹帝利优越，婆罗门低劣。”
最尊贵的是最敬畏的人
《古兰经》说，真主(﷾)使人成为许多民族和部落，以便他们互相认识。在真主(﷾)看来，最尊贵的是最敬畏的人。先知(ﷺ)说，真主(﷾)不看人的容貌和财产，而是看人的心和行为。有一次，一位圣门弟子辱骂一个人，拿他的母亲羞辱他。先知(ﷺ)告诉他，他身上还有蒙昧时代的习气。出身古莱什高贵部落的欧麦尔，称被释放的奴隶比拉勒为我们的主人。麦加人问，为什么《古兰经》不降示给两城中的某个要人。《古兰经》回答：“难道他们能分配你的主的恩惠吗？”
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。
艾布·赞尔辱骂一个人，拿他的母亲羞辱他。先知(ﷺ)告诉他，他身上还有一些蒙昧时代的习气。他说，他们的奴仆是他们的兄弟：他们必须用自己吃的东西给奴仆吃，用自己穿的给奴仆穿，不可让奴仆承担力所不及的事，否则就要帮助他们。
贾比尔·本·阿卜杜拉传述，欧麦尔常说：艾布·伯克尔是我们的主人，他释放了我们的主人，指的是比拉勒。
“他们说：“怎么不把这本《古兰经》降示两城中任何一城的要人呢？”难道他们能分配你的主的恩惠吗？”
常见的回应
穆斯林圣训实录 2276 — 美德篇，第2276段圣训
瓦西莱·本·艾斯格阿传述，先知(ﷺ)说，真主从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，从基纳奈中选择了古莱什，从古莱什中选择了哈希姆家族，又从哈希姆家族中选择了他。在《穆斯林圣训实录》中，它列在关于先知门第之优越的标题之下。
引用目的
伊斯兰教也说真主从最好的世系，即古莱什的哈希姆家族中选择了先知(ﷺ)。
回应
那段圣训讲的是真主(﷾)为他的先知(ﷺ)所选择的世系，而不是这个世系中每个人的价值。艾布·莱海布（意为‘焰父’）是先知(ﷺ)的亲叔叔，出自哈希姆家族，《古兰经》却以这个名字谴责他。《古兰经》说，在真主(﷾)看来，最尊贵的是最敬畏的人，无论他出身如何。先知(ﷺ)任命他的被释奴栽德之子乌萨麦统率一支军队。页面“穆斯林中不也有种姓吗？”对此有详细说明。
结论 — 在伊斯兰教中，世系不能使任何人在真主(﷾)那里获得尊贵。而按照《本生经》注释的规则，低种姓永远不可能为世界带来一位佛。
不同观点
上座部佛教
佛陀否定种姓：没有人因出身而高贵或卑贱。他的经典谈到种姓时，是顺应人们当时的处境。
佛陀否定种姓。他教导说，没有人因出身而成为婆罗门或卑贱者，只因行为。
反驳
他确实这样教导过，这值得称道。但他自己的经典仍然把一位佛的出生当作种姓问题。佛从不生于较低的两个种姓，只生于当时最受尊崇的那一个上层种姓。而且在《阿摩昼经》中，他按出身论证贵族较高。
在《阿摩昼经》中，佛陀只是以那个年轻婆罗门的骄傲反过来对付他。他最后以一首偈作结，说明与行才是第一位的。
反驳
他所做的不止是反驳论点。他告诉一个年轻人，说他是一个婢女的后裔。他还说，即使一个贵族落到谷底，贵族仍然较高。之后他说，无上的明与行中没有议论氏族的余地。但那是关于他的修行之道。他对种姓的排序依然保留着。先知(ﷺ)则责备了一位拿别人的母亲羞辱人的圣门弟子。
佛生于最受尊崇的种姓，是为了让人们听他的话。这是对世界的慈悲，而不是对低种姓的评判。
反驳
那么这条规则就随着每个时代所尊崇的东西而改变：婆罗门受尊崇时出婆罗门佛，贵族受尊崇时出贵族佛。商人和劳工占人口的大多数，却因出身被排除在外，无论他们的价值如何。《古兰经》驳斥了麦加人要求启示降给两城中某个要人的说法。分配他们的主的恩惠的，并不是他们。
僧团接纳各个种姓的人。佛陀让理发师优波离先于释迦族王子们出家，好让王子们向他礼敬，以他为长老。
反驳
确实如此，这值得称道。这是王子们自己请求的，为的是降伏自己的骄傲。目标向所有种姓开放。带来这目标的那一位的角色却不是：经典只把它给了最高的两个种姓。
经典怎么说
巴利文诸经只把最近的七佛归于最高的两个种姓。《本生经》的导言把这定为规则。在一部经中，佛陀按出身把贵族排在婆罗门之上。
《大本经》说，最近的七佛生为贵族或婆罗门。
《因缘记》说，诸佛从不生于吠舍或首陀罗种姓。他们生于当时最受尊崇的那一个上层种姓。
在《阿摩昼经》中，阿摩昼侮辱佛陀的氏族之后，佛陀说阿摩昼是一个婢女之子的后裔。他说贵族较高，婆罗门较低。
伊斯兰的观点
出身不能使任何人在真主(﷾)那里获得尊贵。最尊贵的是最敬畏的人，真主(﷾)看的是人的心和行为。
《古兰经》说，在真主(﷾)看来，最尊贵的是最敬畏的人。
先知(ﷺ)说，真主(﷾)不看人的容貌和财产，而是看人的心和行为。他责备了一位拿别人的母亲羞辱人的圣门弟子。