伊斯兰教有两大节日，阿拉伯语都叫“尔德”（Eid）。开斋节在莱麦丹月的斋戒结束时到来。宰牲节在朝觐的日子里到来。两者的开始方式相同：大家在早晨聚在一起，做一次两拜的简短礼拜，一天其余的时间留给家人、美食和施舍。
先知（ﷺ）来到麦地那时，那里的人保留着伊斯兰教之前流传下来的两个游乐日。他告诉他们，安拉(﷾)已经赐给他们更好的日子来代替：开斋之日和宰牲之日。所以这不只是假日。这是安拉(﷾)赐给穆斯林庆祝的两天。
两大节日
每个节日都跟在一项重大的功修之后。开斋节跟在一个月的斋戒之后，宰牲节跟在阿拉法特日之后，那是朝觐的高潮。因此，节日的喜悦不是信仰的休息，而是感谢安拉(﷾)让你完成了这项功修。
| 开斋节 | 宰牲节 | |
|---|---|---|
| 含义 | 结束斋戒的节日 | 献牲的节日 |
| 时间 | 闪瓦鲁月1日，莱麦丹月结束后的第二天 | 都尔黑哲月10日，朝觐的日子里 |
| 跟在其后 | 一个月的斋戒 | 阿拉法特日 |
| 要施舍什么 | 开斋捐，在礼拜之前 | 宰牲，在礼拜之后 |
| 礼拜 | 早晨两拜 | 早晨两拜 |
| 当天斋戒 | 禁止 | 禁止 |
伊斯兰历以月亮为准，所以两个节日每年提前约十一天，会经过所有季节。具体日期取决于新月，你当地的清真寺会告诉你是哪一天、礼拜几点开始。
节日的清晨
沐浴并穿戴整齐
洗净全身，穿上你最好的衣服。不必是新的或贵的。学者们一致认为这次沐浴是受鼓励的，在先知（ﷺ）的时代人们也为这一天穿戴整齐：欧麦尔曾送给他一件斗篷让他在节日穿，他因那是丝绸而没有接受。
交纳开斋捐（开斋节）
这笔小小的施舍要为家中每个人交纳，不论老幼，先知（ﷺ）命令在人们出门礼拜之前交纳。它在这一天开始之前送到需要的人手中，好让没有人被节日落下。
带上所有人
先知（ﷺ）吩咐妇女和少女都出来过节，连经期中的妇女也一样，她们不参加礼拜本身，但一同念大赞词和祈祷（杜阿）。这样，没有人错过这一天的吉庆。他是到露天的礼拜场去礼拜的，今天许多人在清真寺、公园或大厅里礼拜。
会礼分步说明
会礼是两拜，在早晨太阳升起之后集体礼拜。它和任何两拜的礼拜一样，主要有三点不同。
有何不同
- 没有宣礼，也没有成拜词，这是其他礼拜开始时的两次呼唤。伊玛目准备好时，大家站起来就可以了。 Sahih Muslim 887
- 额外的大赞。伊玛目在每一拜中多念几次“安拉至大”（Allahu akbar）。 Sunan Abi Dawud 1149
- 讲道在礼拜之后，而不是像主麻（星期五的聚礼）那样在礼拜之前。 Sahih al-Bukhari 957
举意
站到行列里，在心中举意为安拉(﷾)做会礼。不需要说出声来。
鞠躬和叩头
跟随伊玛目鞠躬、起身和两次叩头，和任何礼拜完全一样。
第二拜
站起来，伊玛目再次念额外的大赞。有些清真寺在诵读之前念，有些在诵读之后、鞠躬之前念。跟着他就好。
坐下并结束礼拜
像任何礼拜一样坐下，在伊玛目之后道色兰结束。
| 在哪里 | 第一拜 | 第二拜 |
|---|---|---|
| 许多清真寺 | 7 | 5 |
| 哈乃斐派清真寺 | 3 | 3 |
你不需要数。不管几次，跟随伊玛目就好。
各学派的分歧
大赞的次数。据传，先知（ﷺ）在第一拜念七次，第二拜念五次。沙斐仪学派在开始的大赞之后数七次和五次。马利克和罕百里学派数六次和五次，开始的大赞算第七次。哈乃斐学派每拜念三次。学者们称这是一个判断的问题，遵循其中任何一种观点的人都不应受到批评。
Sunan Abi Dawud 1149 Islam Q&A 138423
这项礼拜的约束力。哈乃斐学派认为它是必须的，马利克和沙斐仪学派认为它是强调的圣行，罕百里学派认为它是全体穆斯林共同的义务。
如果节日碰上星期五。先知（ﷺ）允许已做过会礼的人当天不参加主麻，但他自己做了主麻。各学派对此的理解不同，所以请跟随你的清真寺，或请教合格的学者。
大赞词
大赞词是这一天的话语，而原因在于《古兰经》。在关于斋戒的经文结尾，它说明了安拉(﷾)赐下这个月的原因：
وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
… 以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢他。
（古兰经 2:185）
这里的阿拉伯语词是 li-tukabbiru：就是说安拉(﷾)至大。多位学者从这些词句中得出开斋节的大赞。同样的词句 li-tukabbiru Allaha ‘ala ma hadakum 又出现在《古兰经》关于宰牲的经文中，就在本页下方。所以《古兰经》把斋戒和宰牲连到同一个目的上：因安拉(﷾)引导了你而宣扬祂的伟大。这就是这些话语充满两个节日的原因。
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ
Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illa Allah, wa Allahu akbar, Allahu akbar, wa lillahi l-hamd
安拉至大，安拉至大。除安拉外，别无神灵。安拉至大，安拉至大，一切赞颂全归安拉。
先知（ﷺ）没有留下固定的词句，所以各地略有不同。这一种传自圣门弟子伊本·麦斯欧德。开斋节之前，人们从前一晚念到礼拜开始。宰牲节则在节日前后的日子里念。
礼拜之后
这时人们互相问候。常用的话是 Eid Mubarak，节日吉庆。圣门弟子在节日相遇时常说：
تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكَ
Taqabbala Allahu minna wa minka
愿安拉接受我们和你们的功修。
请留意这句问候所求的是什么。它不是说做得好，而是求功修被接受。即使在喜悦的日子，穆斯林也不把斋戒或宰牲看作理所当然。
如果可以，走另一条路回家，就像先知（ﷺ）那样。学者们给出了几个理由，其中之一是可以遇见和问候更多的人。
一天其余的时间留给家人和朋友：一顿饭，走亲访友，给孩子的礼物。不要斋戒：先知（ﷺ）禁止在两个节日当天斋戒。如果你知道今天有人孤单一人，今天正是邀请他们的日子。
宰牲节与宰牲
宰牲节纪念先知易卜拉欣（愿他平安），他愿意为安拉(﷾)献出自己的儿子，安拉(﷾)则赐下祭牲代替。
礼拜之后，或在随后规定的日子里，有能力的人献上一只绵羊、山羊，或一头牛、一峰骆驼。必须在礼拜之后：先知（ﷺ）说，在此之前宰的只是给自家吃的肉，不算宰牲。肉要分享，《古兰经》提到有需要的人是应当得到它的人。许多穆斯林委托可靠的慈善机构在最需要的地方代为宰牲。它是必须的还是强调的，各学派有不同看法，所以请教合格的学者。
Sahih al-Bukhari 5545 古兰经 22:36
《古兰经》明确说出宰牲的目的，而这从来不在于牲畜本身：
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ
它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。
（古兰经 22:37）
宰牲节之后的三天，即晒肉日，是吃喝的日子，所以庆祝还在继续。