簡短回答
伊斯蘭教話唔係，而且理由可以喺教會自己嘅出版物中查證。《摩爾門經》話佢係喺大約公元前600年到公元421年之間寫喺金頁片上嘅。約瑟·斯密講天使將頁片收回咗，所以冇人能查驗。教會自己嘅文章話，佢係用放喺帽子裏嘅先見石口述呢本書嘅。DNA研究冇搵到書中嘅民族，2006年教會修改咗書嘅簡介。書中講美洲有馬，而據科學所知，直到西班牙人將馬帶嚟以前，嗰度並冇馬。書中關於上帝嘅措辭喺初版之後被修改咗。約瑟·斯密仲將《亞伯拉罕書》作為經文。佢嘅紙莎草並冇寫佢所講嘅內容。用同樣嘅方法檢驗《古蘭經》，佢站得住。
完整解釋
呢本書聲稱咩
後期聖徒相信《摩爾門經》「是上帝的話」。約瑟·斯密話，天使告訴佢有「一本書，寫在金頁片上，記載這塊大陸上古代居民的事蹟」。
呢本書講述一家人喺大約公元前600年從耶路撒冷航行到美洲。好多民族由此而出。書嘅結尾係一位名叫摩羅乃嘅先知，約喺公元421年。佢邀請每位讀者祈禱，以知道佢係真實嘅（摩羅乃書10:4）。
後期聖徒相信《聖經》「在翻譯正確的範圍內是上帝的話」，也相信《摩爾門經》「是上帝的話」。
天使説有「一本書，寫在金頁片上，記載這塊大陸上古代居民的事蹟」，其中有「永恆福音的完整內容」。
讀者被勸勉「奉基督的名，求問永恆的父上帝，這些事是否真實」。誠心求問的人得到應許：「他必藉着聖靈的力量，向你們顯明這些事的真實性。」
原件無法核對
約瑟·斯密寫道，佢於1827年9月22日得到頁片。工作完成後，「使者來索回頁片，我就交還給他；直到今天都在他的保管之下」。
所以無論學者、信徒定係批評者，都永遠無法閲讀原始來源。關於頁片嘅一切説法，都只建立喺約瑟·斯密同佢嘅見證人嘅話上。《古蘭經》唔同：佢嘅經文，以及先知(ﷺ)時代嘅頁面，今日都可以查驗。
約瑟·斯密於1827年9月22日得到頁片。工作完成後，「使者來索回頁片，我就交還給他；直到今天都在他的保管之下」（1838年5月2日）。
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
佢係點樣口述嘅
教會自己嘅文章《〈摩爾門經〉的翻譯》話，約瑟·斯密將譯具或先見石放喺一頂帽子裏。佢將臉埋進帽子，向一位抄寫員大聲念出字句。佢嘅妻子愛瑪話，頁片「常常放在桌上……只用一小塊亞麻桌布包着」。
同一篇文章話，佢年輕時「曾用先見石尋找失物和埋藏的財寶」。
所以呢本書唔係靠閲讀頁片得來嘅。佢來自約瑟·斯密話佢喺石頭裏睇到嘅嘢。
文章説，根據各種記述，約瑟·斯密把譯具或先見石放在一頂帽子裏，把臉埋進帽子，大聲念出字句。文章引用愛瑪·斯密的話：頁片「常常放在桌上，沒有任何遮掩，只用一小塊亞麻桌布包着」。文章還説，他年輕時「曾用先見石尋找失物和埋藏的財寶」。
- 約公元前600年
一家人從耶路撒冷啓航
故事開始。
- 公元421年
摩羅乃結束記錄
記錄被藏起嚟。
- 1827年
約瑟·斯密得到頁片
佢話係從天使嗰度得到嘅。
- 1829年
用帽子裏嘅先見石口述
頁片常常包着放喺桌上。
- 1830年
首次印刷
瑪利亞係「上帝的母親」。
- 1837年
關於上帝嘅字句被修改
改為「上帝兒子的母親」。
- 1838年
約瑟·斯密寫道頁片喺天使嗰度
冇人能查驗。
- 2006年
「主要祖先」改為「祖先之一」
簡介被修改。
古代美洲：發現咗咩
《摩爾門經》話，呢家人到達美洲時，發現咗「有驢和馬」（尼腓一書18:25）。2023年發表喺《科學》雜誌上嘅一項研究話，馬喺最後一次冰期結束時已喺北美滅絕。就目前所知，佢哋只係隨歐洲人才重新返嚟，早期嘅美洲馬主要係西班牙嘅馬。
書中嘅民族都冇被搵到。教會關於DNA嘅文章話，「大多數美洲原住民攜帶的主要是亞洲人的DNA」。1981年，呢本書嘅簡介稱書中嘅民族為「美洲印第安人的主要祖先」。2006年，教會將佢改為「美洲印第安人的祖先之一」。
到達應許之地後（該章標題的年代約為公元前591-589年），這家人發現各種野獸，「有母牛和公牛，有驢和馬」。
一項關於美國西部早期馬匹的基因和考古研究。作者説，就目前所知，馬在更新世末期（最後一次冰期）已在北美滅絕，後來隨歐洲殖民者重新到來；他們研究的早期美洲馬主要是西班牙血統。
文章説，「大多數美洲原住民攜帶的主要是亞洲人的DNA」。文章指出，1981年版的簡介稱拉曼人是「美洲印第安人的主要祖先」，而2006年的簡介改為他們是「美洲印第安人的祖先之一」。文章提出，《摩爾門經》的民族可能只是眾多羣體中的一小羣人。
通常嘅回應
後期聖徒作者回應話，『馬』可能指另一種動物。佢哋講書中嘅民族可能只係眾多羣體中嘅一小羣人。教會關於DNA嘅文章採納咗後一種看法。
文章説，「大多數美洲原住民攜帶的主要是亞洲人的DNA」。文章指出，1981年版的簡介稱拉曼人是「美洲印第安人的主要祖先」，而2006年的簡介改為他們是「美洲印第安人的祖先之一」。文章提出，《摩爾門經》的民族可能只是眾多羣體中的一小羣人。
點解呢啲回應唔能夠解決問題
呢啲回應改變咗書中淺白嘅字句，好讓佢符合已發現嘅事實。書上講嘅係『馬』，佢自己嘅簡介25年嚟講嘅係『主要祖先』。如果一本書嘅説法必須縮小才能保住，佢就冇通過歷史嘅檢驗。
《古蘭經》嘅歷史都可以核對。佢提到羅馬人嘅失敗，並預言佢哋「將獲勝利，於數年之間」（30:2-4）。呢個已經應驗咗。
到達應許之地後（該章標題的年代約為公元前591-589年），這家人發現各種野獸，「有母牛和公牛，有驢和馬」。
文章説，「大多數美洲原住民攜帶的主要是亞洲人的DNA」。文章指出，1981年版的簡介稱拉曼人是「美洲印第安人的主要祖先」，而2006年的簡介改為他們是「美洲印第安人的祖先之一」。文章提出，《摩爾門經》的民族可能只是眾多羣體中的一小羣人。
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
關於上帝嘅措辭被修改咗
1830年嘅初版稱瑪利亞為「就肉身而言，是上帝的母親」。佢稱耶穌為「上帝的羔羊，是的，就是永恆的父！」
從1837年版起，呢兩處變成咗「上帝兒子的母親」同「永恆之父的兒子」。呢一改動與約瑟·斯密後來關於父與子係分開個體嘅教導相吻合。一本真主(﷾)嘅經典，唔應該需要改正佢關於真主(﷾)嘅話。
“看啊，你所看見的童女，就肉身而言，是上帝的母親。……看哪，上帝的羔羊，是的，就是永恆的父！”
瑪利亞如今是「上帝兒子的母親」，耶穌是「上帝的羔羊，是的，就是永恆之父的兒子」。1837年版（科特蘭）第31-32頁已在兩節中都寫作「的兒子」。
教會教導神組的成員是「三個分開的個體」，父和子有可觸摸的血肉和骨頭的身體。
《亞伯拉罕書》：一個可以核對嘅檢驗
約瑟·斯密仲將《亞伯拉罕書》交畀教會，佢如今係教會經文嘅一部分。佢話呢本書係從1835年喺俄亥俄州科特蘭買下嘅埃及紙莎草翻譯過嚟嘅。佢嘅標題至今稱佢係亞伯拉罕嘅著作，「是他親手寫在紙莎草上的」。1967年，十塊紙莎草殘片被交畀咗教會。
教會自己嘅文章話，學者認為佢哋係「普通喪葬文本的一部分」。佢哋嘅年代「遠在亞伯拉罕之後」。文章話，後期聖徒同其他埃及學家「都同意殘片上的字符與」佢嘅譯文「不相符」。冇一塊提到亞伯拉罕。
1835年，在教會總部俄亥俄州科特蘭，有人買下四具木乃伊和幾捲紙莎草。約瑟·斯密擁有過的十塊殘片後來歸紐約大都會藝術博物館所有，該館於1967年把它們交給教會。文章説學者認為它們是「與木乃伊一起存放的普通喪葬文本的一部分」，年代在公元前3世紀到公元1世紀之間，「遠在亞伯拉罕之後」。文章説後期聖徒和其他埃及學家「都同意殘片上的字符與」譯文「不相符」，而且沒有一塊提到亞伯拉罕的名字。文章提出紙莎草可能「促成」了一次啓示。
標題稱此書為「從埃及墓穴落到我們手中的一些古代記錄的翻譯」：「亞伯拉罕在埃及時的著作，稱為亞伯拉罕書，是他親手寫在紙莎草上的」。
教會對紙莎草嘅回應
文章提出，紙莎草係引發啓示嘅契機，而唔係逐字翻譯嘅文本。文章話佢哋可能「促成」了一次關於亞伯拉罕生平嘅啓示。
1835年，在教會總部俄亥俄州科特蘭，有人買下四具木乃伊和幾捲紙莎草。約瑟·斯密擁有過的十塊殘片後來歸紐約大都會藝術博物館所有，該館於1967年把它們交給教會。文章説學者認為它們是「與木乃伊一起存放的普通喪葬文本的一部分」，年代在公元前3世紀到公元1世紀之間，「遠在亞伯拉罕之後」。文章説後期聖徒和其他埃及學家「都同意殘片上的字符與」譯文「不相符」，而且沒有一塊提到亞伯拉罕的名字。文章提出紙莎草可能「促成」了一次啓示。
點解呢個回應唔能夠解決問題
呢本書自己嘅標題稱佢係亞伯拉罕嘅著作，「是他親手寫在紙莎草上的」。如果紙莎草只係一個契機，咁標題就錯咗。無論邊種情況，唯一能核對嘅來源都冇寫約瑟·斯密所講嘅內容。
標題稱此書為「從埃及墓穴落到我們手中的一些古代記錄的翻譯」：「亞伯拉罕在埃及時的著作，稱為亞伯拉罕書，是他親手寫在紙莎草上的」。
1835年，在教會總部俄亥俄州科特蘭，有人買下四具木乃伊和幾捲紙莎草。約瑟·斯密擁有過的十塊殘片後來歸紐約大都會藝術博物館所有，該館於1967年把它們交給教會。文章説學者認為它們是「與木乃伊一起存放的普通喪葬文本的一部分」，年代在公元前3世紀到公元1世紀之間，「遠在亞伯拉罕之後」。文章説後期聖徒和其他埃及學家「都同意殘片上的字符與」譯文「不相符」，而且沒有一塊提到亞伯拉罕的名字。文章提出紙莎草可能「促成」了一次啓示。
用同樣嘅方法檢驗《古蘭經》
《古蘭經》要求人檢驗佢。「假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。」（4:82）佢向一切懷疑嘅人挑戰：「你們試擬作一章」（2:23）。真主(﷾)仲應許保護佢（15:9）。
佢嘅來源從未被收回。佢被公開誦讀，被好多人背記，喺先知(ﷺ)在世時就被寫下。佢最古老嘅頁面與佢一致。佢嘅歷史同預言都站得住。伊斯蘭教邀請後期聖徒用檢驗任何一本書嘅方法來檢驗《古蘭經》。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
| 檢驗 | 《摩爾門經》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 來源能查驗嗎？ | 唔能夠：頁片被收回 | 能：誦讀、背記、早期頁面 |
| 關於真主(﷾)嘅字句改過嗎？ | 改過，從1837年起 | 冇 |
| 歷史站得住嗎？ | 馬同民族都冇搵到 | 羅馬人嘅勝利應驗咗 |
| 有能核對嘅文本嗎？ | 《亞伯拉罕書》嘅紙莎草不相符 | 最古老嘅頁面相符 |
唔同觀點
後期聖徒
《摩爾門經》係上帝嘅話。佢藉着上帝嘅能力從古代金頁片翻譯出嚟，佢嘅真實性藉着祈禱得知。
呢本書係從天使畀約瑟·斯密睇嘅金頁片翻譯出嚟嘅。
反駁
頁片被收回咗，教會嘅文章講字句係通過帽子裏嘅先見石來嘅。冇人能查驗來源。
佢嘅歷史係真實嘅：書中嘅民族可能只係眾多羣體中嘅一小羣人。
反駁
呢本書自己嘅簡介直到2006年都稱佢哋係美洲印第安人嘅主要祖先。書中仲話美洲有馬，而嗰度當時並冇馬。
伊斯蘭嘅觀點
出於真主(﷾)嘅經典係可以檢驗嘅：佢嘅來源被保存，佢不自相矛盾，佢嘅歷史站得住，佢嘅字句冇被改正。《古蘭經》通過咗呢啲檢驗。
如果一本書唔係出於真主(﷾)，其中必定有好多差別。
《古蘭經》最古老嘅頁面年代喺先知(ﷺ)在世時，與今日嘅經文一致。