簡短回答
一致。最古老嘅《古蘭經》抄本與今日嘅《古蘭經》讀起嚟一樣。伯明翰大學嘅兩張殘頁喺2015年做咗碳測年，極有可能係喺公元568年至645年之間。先知(ﷺ)生活喺約570年至632年。除咗細小嘅拼寫差異，佢哋嘅經文就係今日嘅經文。其他早期抄本與今日經文嘅唔同，只在於拼寫、節嘅編號同偶爾嘅抄寫筆誤。其中包括伊斯坦堡嘅一部大型抄本（手抄成冊嘅書），以及巴黎同柏林嘅早期殘頁。冇一份抄本含有今日《古蘭經》所冇嘅章或節。薩那嘅一份羊皮紙上，喺今日嘅經文下面有一層被洗掉嘅更早嘅文本。佢嘅唔同在於一啲小字詞、章嘅順序、一對互換咗位置嘅經節同一節缺失嘅經文。佢嘅校訂者判斷佢係一位聖門弟子嘅私人抄本，而今日嘅經文更為忠實。呢個與《古蘭經》關於真主(﷾)會保護佢嘅應許相符。
完整解釋
伯明翰殘頁
伯明翰大學收藏嘅兩張殘頁載有三章（蘇拉）嘅部分經文。佢哋用早期希賈茲字體書寫，呢個係一種古老嘅阿拉伯文書寫風格。2015年嘅放射性碳測年將呢羊皮紙定喺公元568年至645年之間，概率約為95%。呢一範圍與先知(ﷺ)嘅生平相重疊，佢於632年歸真。呢項測試測定嘅係獸皮，而唔係字跡。書寫係喺羊皮紙製成之後，所以呢啲殘頁符合出自先知(ﷺ)時代或稍後不久嘅抄本。上面嘅文字與今日任何一本印刷版《古蘭經》中嘅相同段落一致。
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
- 伯明翰大學凱德伯裏研究圖書館
其他早期抄本
託普卡帕宮博物館嘅那部大型抄本已經全部影印出版。佢已與標準文本逐字比對過。差異都係拼寫上嘅差異同抄寫者嘅筆誤，比如誤漏一個字母或一個詞。任何手抄書都會有呢啲。呢部抄本有同樣嘅各章，各章內經文嘅順序都相同。保存在塔什干嘅早期抄本，曾被認為與奧斯曼有關，同樣載有標準文本。巴黎、柏林等地早期殘頁嘅照片都已喺網上公佈。所以任何人都可以將佢哋與印刷版《古蘭經》比對。
伊斯坦布爾託普卡帕宮博物館所藏大型早期《古蘭經》抄本的完整影印本，附有一項研究，將其文本與標準印刷本逐字比對。書中列出的差異都是拼寫上的差異和抄寫者的筆誤。其各章以及各章內經文的順序都與標準文本相同。
一個長期研究項目，公佈世界各地圖書館所藏早期《古蘭經》抄本的照片和描述，並附上已有的放射性碳測年結果，使任何人都能把它們與印刷本逐節比對。
薩那重寫本
重寫本係指原先嘅文字被洗掉、又喺上面重新書寫嘅抄本。喺也門首都薩那發現嘅一份重寫本有兩層。上層文本係標準嘅《古蘭經》。下面係一層被洗掉嘅更早嘅文本，喺一啲小字詞同短語上有所唔同。校訂佢嘅學者認為，佢係一位聖門弟子嘅私人抄本。穆斯林嘅史料話，喺奧斯曼制定標準抄本之前，就存在過呢類抄本。喺每一章內，下層文本嘅經文相同，順序都相同，只有兩處例外：一對經節位置互換，仲有一節幾乎重複另一節嘅經文缺失。各章嘅順序有所唔同。佢嘅校訂者得出結論：標準文本更忠實於先知(ﷺ)。
對薩那重寫本（薩那1號）的研究。這份抄本的原先文本已被擦去，上面寫着後來的標準文本。其中一頁經放射性碳測年，極有可能早於公元671年。作者認為，被擦去的下層文本是一部聖門弟子的抄本，屬於早期穆斯林資料所説在奧斯曼標準本之前存在過的那一類；證據支持標準文本可追溯到奧斯曼的記載。他們得出結論：標準文本比下層文本更忠實地再現了先知(ﷺ)的誦讀。
對薩那1號抄本下層文本的校訂和研究。它與標準文本的差異大多是字詞和短語上的小異文，與早期資料所記載的聖門弟子自己的抄本中的異文屬於同一類。在每一章內，現存的下層文本與標準文本的經文相同，順序也相同，只有兩處例外：20:31-32兩節順序互換，9:85一節（幾乎重複9:55）缺失。各章的順序有所不同。
點解呢啲抄本一致
《古蘭經》話真主(﷾)會保護佢。先知(ﷺ)嘅書記員栽德·本·薩比特喺先知(ﷺ)歸真後兩年之內，將佢彙集成一冊。佢依據嘅係書寫嘅片段同背記全經嘅人。喺先知(ﷺ)歸真後唔到二十年，哈里發奧斯曼命人抄寫呢一冊，並送往每一個行省。呢啲抄本正正係呢段歷史讓人預期會睇到嘅樣子。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
艾奈斯傳述，侯宰法·本·葉瑪尼看到沙姆和伊拉克的士兵在誦讀《古蘭經》上的分歧，深感不安，便敦促奧斯曼在這個民族像猶太人和基督徒那樣對自己的經典產生分歧之前挽救它。奧斯曼借來了哈芙賽保存的彙集好的經頁，讓栽德·本·薩比特和三位古萊什人抄寫，並告訴那三人：凡是他們與栽德有分歧的地方，就用古萊什方言書寫，因為《古蘭經》是以這種方言降示的。隨後他把經頁還給了她，向每個地區送去一部抄本，並下令焚燬其他所有書寫的《古蘭經》材料。
- 先知在世時
背記並寫下
先知(ﷺ)在世時，《古蘭經》就已被人揹記並書寫低。
- 2年之內
彙集成一冊
先知嘅書記員栽德·本·薩比特根據書寫嘅片段同背記全經嘅人，將佢彙集成一冊。佢冇加入任何自己嘅嘢。
- 20年之內
為每個行省抄寫
先知之後嘅第三任領袖奧斯曼命人抄寫呢一冊，並送往每一個行省。
- 最古老嘅殘頁
伯明翰殘頁
一種科學嘅年代測定（放射性碳測年）將佢哋嘅羊皮紙定喺568年至645年之間，呢一範圍與先知嘅生平相重疊。上面嘅文字與今日任何一本印刷版《古蘭經》中嘅相同段落一致。
- 早期抄本
伊斯坦堡與塔什干
保存在伊斯坦堡同塔什干嘅大型早期抄本載有同樣嘅經文。佢哋若有唔同，都只係拼寫上嘅差異或抄寫者嘅筆誤，呢個係任何手抄書都會有嘅。
- 今日
冇噉樣嘅腳註
冇任何印刷版《古蘭經》帶有註釋講最古老嘅抄本缺少某段經文，因為最古老嘅抄本根本唔提供噉做嘅依據。
《古蘭經》話真主(﷾)會保護佢。呢啲抄本正正係呢段歷史讓人預期會睇到嘅樣子。
與《聖經》抄本嘅對比
好多現代《聖經》都附有註釋，講最古老嘅抄本缺少某些段落，比如馬可福音嘅最後十二節。冇任何印刷版《古蘭經》帶有呢類註釋。標準文本嘅早期抄本與佢嘅唔同，只在於拼寫同抄寫者嘅筆誤。
關於馬可福音 16:9-20，書中指出：最後這十二節經文不見於兩部大部分保存下來的最古老的希臘文聖經，即西奈抄本和梵蒂岡抄本，也不見於其他早期見證；優西比烏和哲羅姆都説，他們所知的幾乎所有希臘文抄本都沒有這幾節；有些抄本則附有另一個較短的結尾；結論是，從最早的證據看，這卷福音書結束於 16:8。
批評者嘅説法
伯明翰《古蘭經》手稿（明加納 1572a）
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
引用目的
伯明翰羊皮紙可能比穆罕默德(ﷺ)更早，因為佢嘅年代範圍從公元568年開始。所以呢段經文可能比佢更早。
回應
呢項測試測定嘅係獸皮，而唔係字跡。書寫係喺羊皮紙製成之後。呢一範圍都涵蓋咗先知(ﷺ)嘅一生。呢啲殘頁上載有三章嘅部分經文，與今日《古蘭經》中嘅一樣。
結論 — 測定嘅係獸皮嘅年代，而唔係字跡嘅年代，所以佢唔能夠表明呢段經文比先知(ﷺ)更早。
《古蘭經研究》（1977年）
認為《古蘭經》是在大約兩個世紀裏逐漸形成其固定的正典形式的，直到約公元8世紀末才最終定型。
引用目的
《古蘭經》直到穆罕默德(ﷺ)之後大約兩個世紀才定型。
回應
此後，放射性碳測年將伯明翰殘頁定喺公元568年至645年之間。佢仲將薩那羊皮紙嘅一頁測定為極有可能早於公元671年。伯明翰殘頁載有今日嘅經文。薩那羊皮紙載有同樣嘅各章，各章內經文嘅順序幾乎總係相同。呢個理論係喺呢啲結果出現之前建立嘅。
結論 — 實物證據表明，今日嘅經文喺伊斯蘭教嘅第一個世紀內就已經喺使用，所以晚出論站唔住腳。
《薩那1號抄本與〈古蘭經〉的起源》（2012年）
對薩那1號抄本下層文本的校訂和研究。它與標準文本的差異大多是字詞和短語上的小異文，與早期資料所記載的聖門弟子自己的抄本中的異文屬於同一類。在每一章內，現存的下層文本與標準文本的經文相同，順序也相同，只有兩處例外：20:31-32兩節順序互換，9:85一節（幾乎重複9:55）缺失。各章的順序有所不同。
引用目的
薩那重寫本中被擦去嘅文本，表明曾有一部更早嘅、唔同嘅《古蘭經》。
回應
佢嘅校訂者認為，下層文本來自一位聖門弟子嘅私人抄本。佢屬於奧斯曼標準抄本之前就存在嘅嗰一類，正正係穆斯林史料所講曾經存在並被收回嘅嗰種抄本。佢嘅差異大多係同一節經文中嘅小字詞同短語。各章嘅順序唔同。另外仲有一對經節互換咗位置，以及一節幾乎重複另一節嘅經文缺失。佢自己嘅校訂者得出結論：標準文本更忠實於先知(ﷺ)嘅誦讀。
結論 — 薩那嘅下層文本證實咗穆斯林關於經文點樣統一嘅記載。佢並冇表明有一部唔同嘅《古蘭經》。
《古蘭經文獻庫》（Corpus Coranicum）
一個長期研究項目，公佈世界各地圖書館所藏早期《古蘭經》抄本的照片和描述，並附上已有的放射性碳測年結果，使任何人都能把它們與印刷本逐節比對。
引用目的
最古老嘅抄本好少有點。好多阿拉伯字母形狀相同，所以冇人能知道經文最初係點樣讀嘅。
回應
最早嘅抄本確實只標出咗一部分用來區分同形字母嘅點。任何人都可以喺早期抄本網上檔案庫Corpus Coranicum（古蘭經文集）嘅照片中睇到呢一點。但《古蘭經》從來唔係單靠墨跡保存嘅。佢嘅名字意為誦讀，人們背記佢、高聲聆聽佢，多於默讀佢。《古蘭經》稱自己：「這是我的明顯的跡象，它保存在學者的胸中」（29:49）。書寫嘅抄本幫助嘅係嗰啲已經熟知經文嘅人。一個冇點嘅詞若能有唔止一種讀法，只有某些讀法會被誦讀。每一種讀法都必須符合奧斯曼嘅抄本，係正確嘅阿拉伯語，並經由可靠嘅誦讀家傳述系統追溯到先知(ﷺ)。一項對今日仍喺誦讀嘅兩種讀法——哈夫斯同沃什——嘅詳細研究發現，佢哋嘅差異幾乎都喺元音同點上，極少對意義有任何實際影響。
結論 — 缺少嘅點並冇讓經文嘅字詞只能靠猜測。記憶承載着佢哋，每一種讀法都通過佢嘅傳述系統為人所知。
唔同觀點
晚出論
20世紀70年代嘅一派批評者認為，《古蘭經》係喺先知(ﷺ)之後好久才慢慢成形嘅。
20世紀70年代嘅學者約翰·萬斯布羅認為，《古蘭經》嘅固定文本係喺大約兩個世紀裏逐漸形成嘅。佢將佢定喺8世紀末前後。
反駁
萬斯布羅寫作時仲冇放射性碳測年。呢啲測年將載有今日經文嘅伯明翰殘頁定喺公元568年至645年之間。薩那羊皮紙嘅一頁被測定為極有可能早於公元671年。呢個都遠遠早於8世紀末。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》喺先知(ﷺ)在世時就被背記並書寫低，喺佢歸真後不久被彙集，併為每個行省抄寫。最古老嘅抄本與呢一記載相符。
伯明翰殘頁嘅羊皮紙年代喺公元568年至645年之間，上面載有今日《古蘭經》嘅經文。
託普卡帕抄本經逐字比對，與標準文本嘅唔同只在於拼寫同抄寫者嘅筆誤。
薩那嘅下層文本來自一部聖門弟子嘅抄本，屬於奧斯曼抄本之前就存在嘅嗰一類。佢嘅校訂者判斷標準文本更為忠實。
經文喺先知(ﷺ)歸真後兩年之內，從書寫同記憶中彙集起嚟。喺奧斯曼時期，佢被抄寫並送往每一個行省。
呢啲抄本嘅一致，應驗咗《古蘭經》關於真主(﷾)會保護佢嘅應許。