簡短回答
係嘅。《古蘭經》從一開始首先就係一部要誦讀嘅經典。佢嘅名字本身就係『誦讀』嘅意思。先知(ﷺ)高聲教授佢。佢嘅同伴們將佢背落嚟，並以同樣嘅方式教畀佢哋嘅學生。呢條鏈條從未中斷。今日，學生要將整部《古蘭經》背誦畀老師聽。然後佢會得到一張證書，叫作伊賈宰（ijaza）。證書列出佢嘅歷代老師，一直追溯到先知(ﷺ)。大多數穆斯林所用嘅哈夫斯讀法，經庫法嘅阿希姆追溯到奧斯曼、阿里同伊本·麥斯歐德。喺齋月裏，好多清真寺憑記憶誦讀整部《古蘭經》。喺後面禮拜嘅人會糾正任何差錯。即使所有印本都丟失咗，都可以憑記憶重新寫出嚟。
完整解釋
一部要誦讀嘅經典
qur'an一詞嘅意思係誦讀。《古蘭經》話，佢係逐漸降示嘅，以便先知(ﷺ)從容不迫地對眾人宣讀佢。佢告訴佢，集合佢同誦讀佢係安拉(﷾)嘅責任。佢稱自己為保存在學者胸中嘅明顯跡象。哈佛大學宗教史學家威廉·格雷厄姆將《古蘭經》描述為首先係一部口傳嘅經典：人們背誦佢、高聲聆聽佢，多於默讀佢。
“這是一部《古蘭經》，我使它意義明白，以便你從容不迫地對眾人宣讀它；我逐漸地降示它。”
“你不要搖動你的舌頭，以便你倉卒地誦讀它。集合它和誦讀它，確是我的責任。當我誦讀它的時候，你當靜聽我的誦讀。然後解釋它，也是我的責任。”
“不然，這是我的明顯的跡象，它保存在學者的胸中，只有不義的人否認我的跡象。”
一位哈佛宗教史學家研究經典如何活在言語和記憶之中。在題為「阿拉伯語的誦讀：作為口述之書的《古蘭經》」的部分，他把《古蘭經》描述為首先是一部被誦讀的經典，它的名字意為誦讀，人們背誦它、高聲聆聽它，多於默讀它。
口耳相傳
每年天使加百列都與先知(ﷺ)温習一遍整部《古蘭經》，喺佢嘅最後一年温習咗兩遍。先知(ﷺ)指出咗四位應當向佢哋學習嘅同伴：伊本·麥斯歐德、薩利姆、吾班葉·本·凱爾卜同穆阿茲·本·賈巴勒。佢話，人們中最優秀嘅，係學習《古蘭經》並教授佢嘅人。傳下呢句話嘅艾布·阿卜杜·拉赫曼·蘇拉米，喺庫法教授《古蘭經》幾十年，從奧斯曼執政時一直到哈查只嘅時代。佢話，正正係呢句話使佢一直坐喺佢教學嘅座位上。
艾布·胡萊勒傳述，加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，在先知去世的那一年温習了兩遍。
阿卜杜拉·本·阿慕爾傳述，先知(ﷺ)指出了四個人，應當向他們學習誦讀《古蘭經》：阿卜杜拉·本·麥斯歐德、艾布·胡宰法釋放的奴隸薩利姆、吾班葉·本·凱爾卜和穆阿茲·本·賈巴勒。布哈里把它放在薩利姆的美德一章中。
奧斯曼傳述，先知(ﷺ)説：你們中最優秀的，是學習《古蘭經》並教授它的人。傳述者補充説，從奧斯曼那裏傳下這句話的艾布·阿卜杜·拉赫曼·蘇拉米，從奧斯曼執政時一直教授《古蘭經》到哈查只的時代，他説：正是這句話使我一直坐在我的這個座位上。
一條任何人都能追溯嘅鏈條
研究誦讀法嘅學者伊本·傑澤裏，喺大約1400年列出咗每一種讀法嘅傳承鏈。今日大多數穆斯林所誦讀嘅哈夫斯讀法，就係一個清楚嘅例子。哈夫斯從庫法嘅阿希姆學得。阿希姆從蘇拉米等人學得，佢哋又從伊本·麥斯歐德、奧斯曼、阿里、吾班葉同栽德·本·薩比特學得。呢啲人係從先知(ﷺ)嗰度學得嘅。伊本·傑澤裏列出咗呢一種讀法傳到佢嗰度嘅幾十條唔同途徑。老師們至今仍以呢種方式傳授《古蘭經》，學完嘅學生會得到一張伊賈宰：一張列出佢嘅歷代老師、一直追溯到先知(ﷺ)嘅證書。
伊本·傑澤裏列出了庫法的阿希姆（卒於公元745年）的誦讀的傳承鏈，這一誦讀由哈夫斯傳下。哈夫斯從阿希姆學得。阿希姆從艾布·阿卜杜·拉赫曼·蘇萊米、齊爾·本·胡拜什和艾布·阿慕爾·謝巴尼學得，他們又從阿卜杜拉·本·麥斯歐德學得。蘇萊米和齊爾還從奧斯曼和阿里學得，蘇萊米又從烏班伊·本·克爾卜和栽德·本·薩比特學得。這些聖門弟子是從先知(ﷺ)那裏學得的。蘇萊米之後，阿希姆在庫法主持《古蘭經》的教學。伊本·傑澤裏列出了這一誦讀傳到他那裏的幾十條途徑。
先知(ﷺ)
佢誦讀《古蘭經》，並出聲教授。
佢嘅聖門弟子
伊本·麥斯歐德、奧斯曼、阿里、吳班葉同栽德·本·薩比特。
佢哋嘅學生
蘇萊米等人，喺庫法。
庫法嘅阿綏姆
哈夫斯所傳嘅就係呢位大師嘅讀法。
哈夫斯
今日大多數穆斯林誦讀嘅讀法。
今日嘅一個學生
向老師背誦整部《古蘭經》，並獲得一份傳授憑證（伊加宰），上面列出直到先知(ﷺ)嘅傳承鏈。
先靠記憶，後靠紙張
伊本·傑澤裏寫道，喺傳承《古蘭經》時，依靠嘅係保存在心中嘅，而唔係書面嘅抄本。佢稱呢個係安拉(﷾)賜畀呢個民族最高貴嘅恩賜。佢引用咗《穆斯林聖訓實錄》中嘅一段聖訓。其中安拉(﷾)對先知(ﷺ)話：我已降示畀你一部水沖洗不掉嘅經典，你睡着同醒着時都誦讀佢。一部保存在好多人記憶中嘅經典，並唔依賴於任何一份抄本。
《古蘭經》誦讀法大師伊本·傑澤裏寫道，在傳承《古蘭經》時，依靠的是保存在心中和記憶中的，而不是書面的抄本和書籍，並稱這是安拉賜給這個民族最高貴的恩賜。他引用了穆斯林聖訓實錄中關於一部水沖洗不掉的經典的聖訓。
伊亞德·本·希馬爾傳述，在一次長篇演講中，先知(ﷺ)講述了安拉對他説的話，其中包括：我已降示給你一部水沖洗不掉的經典，你睡着和醒着時都誦讀它。
公開地高聲核對
喺齋月裏，歐麥爾將人們集中喺一位誦讀者吾班葉·本·凱爾卜身後做夜間禮拜。世界各地嘅清真寺至今仍喺呢啲夜間禮拜中誦讀《古蘭經》，好多清真寺喺呢個月裏誦完全經。伊瑪目常常憑記憶誦讀，後面任何一個會背嘅人，都會喺佢出錯時出聲糾正。一部每年喺每個地方當着眾人高聲誦讀嘅經文，冇可能走樣而無人察覺。《古蘭經》話，安拉(﷾)已使佢易於記讀。
阿卜杜·拉赫曼·本·阿卜杜·嘎裏傳述，歐麥爾看到齋月里人們在清真寺中分成零散的小組做夜間禮拜。他把他們集中在一位誦讀者吳巴伊·本·克爾卜身後。後來，看到他們一起禮拜，歐麥爾説：「這是多麼好的一件新事物（bid'a）啊」。他還説，他們睡過去的夜末禮拜更好。
“我確已使《古蘭經》易於記讀，有接受勸告的人嗎？”
兩個一致嘅見證
從一開始，記憶同書寫就並行保存着《古蘭經》。好多背記《古蘭經》嘅人喺葉麻麥戰役中陣亡後，艾布·伯克爾讓人從書寫嘅片段同人們嘅記憶中，將佢彙集成一冊。書面嘅抄本係對記憶嘅保護，而唔係取代。二者至今仍可以互相核對。保存在伯明翰、年代測定喺公元568年至645年之間嘅最古老紙頁，載有與今日憑記憶誦讀嘅相同嘅經文。
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
伊斯蘭教嘅回答：按所應許嘅得到保護
《古蘭經》話，安拉(﷾)降示咗教誨，並且要保護佢。佢話，虛偽唔能夠從佢嘅前後進攻佢。安拉(﷾)藉着人信守咗呢個應許：一代又一代嘅人背記佢，當面傳授佢，並高聲互相核對。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“虛偽不能從它的前後進攻它，它是從至睿的，可頌的主降示的。”
對各種回應嘅回答
布哈里聖訓實錄 4986 — 《古蘭經》的美德篇，第4986段聖訓
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
引用目的
如果記憶就夠喇，點解艾布·伯克爾仲需要將《古蘭經》彙集成書面嘅？
回應
因為好多背記佢嘅人啱啱喺葉麻麥陣亡，歐麥爾擔心仲會有更多嘅人死去。書面嘅一冊係對記憶嘅保護，係從書寫嘅片段同背記佢嘅人嗰度彙集而成嘅。聖門弟子們以前冇將佢寫成一冊，係因為《古蘭經》活喺佢哋嘅禮拜同記憶之中。
結論 — 加上書寫係為咗保護記憶，而唔係取代記憶。
唔同觀點
記憶會改變佢所傳下嘅嘢
一啲懷疑者話，任何口耳相傳嘅嘢都會隨着時間而改變，就好似一句悄悄話沿着一排人傳下去一樣。所以靠記憶保存嘅文本係不可信嘅。
實驗表明，一個故事從一個人傳畀另一個人，每複述一次就變短一啲，都改變一啲。
反駁
嗰啲故事只聽一遍，然後隨意複述。《古蘭經》則係逐字學習嘅，喺每次禮拜中高聲誦讀，由老師同眾人核對，並與書面抄本並存。最古老嘅紙頁與今日所誦讀嘅一致。
穆斯林用唔止一種讀法誦讀《古蘭經》，所以記憶產生咗唔同嘅版本。
反駁
呢啲讀法唔係由有缺陷嘅記憶造成嘅。先知(ﷺ)自己就以唔止一種方式教授《古蘭經》，每一種被接受嘅讀法都有佢自己追溯到佢嘅傳承鏈。冇一種與另一種相矛盾。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》從一開始就係高聲傳授、背記低嘅，至今仍係當面傳授，有具名嘅傳承鏈一直追溯到先知(ﷺ)。記憶同書寫互相印證。
《古蘭經》係逐漸降示嘅，以便對眾人宣讀。
哈夫斯讀法經由阿希姆、蘇拉米以及奧斯曼、阿里同伊本·麥斯歐德等聖門弟子，一直追溯到先知(ﷺ)。
先知(ﷺ)話，人們中最優秀嘅，係學習《古蘭經》並教授佢嘅人。
安拉(﷾)應許要保護佢所降示嘅教誨。