簡短回答
冇。只有一部《古蘭經》，以少數幾種公認嘅方式誦讀。先知(ﷺ)話，《古蘭經》係按七種讀法（ahruf）降示嘅。佢話呢話，係因為兩位聖門弟子對同一章嘅誦讀唔同，而佢認可咗兩者。呢啲讀法係作為一種方便而賜予嘅，使每個人都能以對自己更容易嘅方式誦讀。今日，大多數穆斯林誦讀名為哈夫斯嘅誦讀。北非同西非嘅好多人誦讀沃什。兩者喺元音、發音同少數幾個詞上有所唔同。喺第一章中，一種讀作「報應日的主」，另一種讀作『君主』。兩者對真主(﷾)都係真實嘅。冇任何一種誦讀與另一種相矛盾，都冇任何一種改變一項信仰：無論係關於真主(﷾)、關於耶穌，定係關於後世。伊斯蘭教嘅回答係：只有一部《古蘭經》，由先知(ﷺ)親自傳授。
完整解釋
先知(ﷺ)講咗咩
先知(ﷺ)嘅聖門弟子歐麥爾聽到另一位聖門弟子誦讀一章，讀法與佢自己所學嘅唔同。佢將嗰個人帶到先知(ﷺ)嗰度。先知(ﷺ)讓兩人各自誦讀，對兩者都話呢個就係佢降示嘅樣子。然後佢話，《古蘭經》係按七種讀法降示嘅，所以佢哋用邊種容易就用邊種誦讀。《布哈里聖訓實錄》係一部可靠聖訓嘅彙集，聖訓即關於先知(ﷺ)言行嘅傳述。喺其中嘅另一段傳述中，先知(ﷺ)話佢不斷請求加百列增加，直到加百列按七種讀法畀佢誦讀《古蘭經》。
歐麥爾聽到希沙姆·本·哈基姆誦讀《準則章》，讀法與他自己所學的不同，便把他帶到先知(ﷺ)那裏。先知讓兩人各自誦讀，對兩種讀法都説這一章就是這樣降示的，並説《古蘭經》是按七種讀法降示的，所以用哪種容易就用哪種誦讀。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)説，加百列起初按一種讀法給他誦讀《古蘭經》，他不斷請求增加，直到加百列按七種讀法誦讀。
一個差異嘅例子
喺哈夫斯誦讀中，第一章第四節稱真主(﷾)為maaliki，帶長音a：報應日嘅主。喺沃什誦讀中，同一個詞讀作maliki，帶短音a：報應日嘅君主。奧斯曼係先知(ﷺ)之後嘅第三任哈里發（穆斯林嘅領袖）。佢命人抄寫《古蘭經》，並將抄本送往各地。喺嗰啲抄本中，呢兩種讀法係同一個書寫嘅詞，因為早期嘅文字不標出長元音。兩者描述嘅係同一位真主，每一種對佢都係真實嘅。誦讀之間嘅大多數差異都屬於呢一類，或者更小：一個元音、字母上嘅一個點，或一個音嘅發音方式。
“報應日的主。”
詳細比較了《古蘭經》的哈夫斯傳本和沃什傳本。發現它們的差異幾乎都在元音和區分同形字母的點上，極少對意義有任何重大影響。結論是：穆罕默德(ﷺ)之後《古蘭經》的傳承基本是靜止不變的：只有一個文本，沒有任何重要內容能從中刪去或加入。
艾奈斯傳述，侯宰法·本·葉瑪尼看到沙姆和伊拉克的士兵在誦讀《古蘭經》上的分歧，深感不安，便敦促奧斯曼在這個民族像猶太人和基督徒那樣對自己的經典產生分歧之前挽救它。奧斯曼借來了哈芙賽保存的彙集好的經頁，讓栽德·本·薩比特和三位古萊什人抄寫，並告訴那三人：凡是他們與栽德有分歧的地方，就用古萊什方言書寫，因為《古蘭經》是以這種方言降示的。隨後他把經頁還給了她，向每個地區送去一部抄本，並下令焚燬其他所有書寫的《古蘭經》材料。
| 誦讀 | 呢個詞 | 意思 |
|---|---|---|
| 哈夫斯 | maaliki | 報應日嘅主 |
| 沃什 | maliki | 報應日嘅君主 |
喺奧斯曼嘅抄本中，呢兩種讀法係同一個書寫嘅詞，兩者話真主(﷾)都係真實嘅。
一項詳細嘅比較發現咗咩
學者阿德里安·布羅克特喺1988年嘅著作中詳細比較咗哈夫斯同沃什。佢發現，佢哋嘅差異中極少有改變意義嘅。佢嘅結論係：《古蘭經》只有一個文本。佢仲得出結論：喺穆罕默德(ﷺ)之後，冇任何重要內容從中刪去或加入。
詳細比較了《古蘭經》的哈夫斯傳本和沃什傳本。發現它們的差異幾乎都在元音和區分同形字母的點上，極少對意義有任何重大影響。結論是：穆罕默德(ﷺ)之後《古蘭經》的傳承基本是靜止不變的：只有一個文本，沒有任何重要內容能從中刪去或加入。
呢啲誦讀係點樣形成嘅
先知(ﷺ)讓每位聖門弟子用所降示嘅讀法中對佢更容易嘅一種來誦讀。所以每位聖門弟子都按自己所受嘅教導誦讀，並以同樣嘅方式教導佢嘅學生。隨着聖門弟子們定居喺麥加、麥地那、庫法、巴士拉同大馬士革，每座城市都按其導師嘅方式誦讀。一種誦讀以一位以某種誦讀方式著稱嘅誦讀大師命名，並連同其傳承鏈傳落嚟。麥地那嘅納菲阿係其中之一：沃什傳下咗佢嘅誦讀。庫法嘅阿希姆係另一位：哈夫斯傳下咗佢嘅誦讀。伊本·穆賈希德喺十世紀選定咗七位噉樣嘅誦讀家。後來嘅學者，以伊本·傑澤裏為首，又承認咗另外三位，形成咗今日所教授嘅十種誦讀。
歐麥爾聽到希沙姆·本·哈基姆誦讀《準則章》，讀法與他自己所學的不同，便把他帶到先知(ﷺ)那裏。先知讓兩人各自誦讀，對兩種讀法都説這一章就是這樣降示的，並説《古蘭經》是按七種讀法降示的，所以用哪種容易就用哪種誦讀。
伊本·傑澤裏給出了麥地那的納菲阿經由加倫和瓦爾什所傳的誦讀。在摩西回答法老的那節經文（17:102）中，他記載基薩伊讀作「我知道」（la-qad 'alimtu），而其他誦讀家讀作「你知道」（la-qad 'alimta）。在49:6中，以及在4:94中的兩處，哈姆宰、基薩伊和赫萊夫讀作「要確認」（fa-tathabbatu），而其他人讀作「要查明」（fa-tabayyanu）。
伊本·傑澤裏列出了庫法的阿希姆（卒於公元745年）的誦讀的傳承鏈，這一誦讀由哈夫斯傳下。哈夫斯從阿希姆學得。阿希姆從艾布·阿卜杜·拉赫曼·蘇萊米、齊爾·本·胡拜什和艾布·阿慕爾·謝巴尼學得，他們又從阿卜杜拉·本·麥斯歐德學得。蘇萊米和齊爾還從奧斯曼和阿里學得，蘇萊米又從烏班伊·本·克爾卜和栽德·本·薩比特學得。這些聖門弟子是從先知(ﷺ)那裏學得的。蘇萊米之後，阿希姆在庫法主持《古蘭經》的教學。伊本·傑澤裏列出了這一誦讀傳到他那裏的幾十條途徑。
説明巴格達學者伊本·穆賈希德（卒於公元936年）如何在10世紀初選定七位《古蘭經》誦讀家作為標準，以及這一選擇如何被人們接受。
關於誦讀法的標準古典著作。它規定，一種讀法只有符合奧斯曼某一抄本的書寫形式、是正確的阿拉伯語、並有可靠的傳述系統追溯到先知(ﷺ)，才被接受為《古蘭經》。書中指出，伊本·穆賈希德選定的七位誦讀家與聖訓中所説的七種讀法（ahruf）不是一回事，凡符合這些條件的讀法都被接受為《古蘭經》。
同一真理嘅兩個方面
有啲差異增添咗意義，卻冇改變意義。當摩西向法老顯示跡象時，大多數誦讀中摩西話：你確實知道，只有天地嘅主能降示呢啲。喺基薩伊嘅誦讀中，摩西話：我確實知道。法老知道佢所否認嘅真理，而摩西對佢確信無疑。兩者都係真實嘅。喺另一節經文中，聽到惡人報告消息嘅信士們被吩咐要查明佢；喺其他誦讀中，佢哋被吩咐要確認佢。無論邊種措辭，義務都係一樣嘅。
“他説：「你確實知道，只有天地的主能降示這些作為明證。法老啊！我的確猜想你是要毀滅的。」”
“信道的人們啊！如果一個惡人報告你們一個消息，你們應當弄清楚，以免你們無知地傷害他人，到頭來悔恨自己的行為。”
伊本·傑澤裏給出了麥地那的納菲阿經由加倫和瓦爾什所傳的誦讀。在摩西回答法老的那節經文（17:102）中，他記載基薩伊讀作「我知道」（la-qad 'alimtu），而其他誦讀家讀作「你知道」（la-qad 'alimta）。在49:6中，以及在4:94中的兩處，哈姆宰、基薩伊和赫萊夫讀作「要確認」（fa-tathabbatu），而其他人讀作「要查明」（fa-tabayyanu）。
七種讀法同七種誦讀
聖訓中嘅七種讀法，與後來選定嘅七種誦讀唔係一回事。那七位誦讀家係巴格達學者伊本·穆賈希德喺十世紀初從當時所教授嘅誦讀中選定嘅。穆斯林學者對七種讀法究竟係咩看法不一。佢哋對每一種被接受嘅誦讀嘅檢驗標準係一致嘅：佢必須符合奧斯曼抄本嘅書寫形式，仲必須經由可靠嘅誦讀者傳承鏈追溯到先知(ﷺ)。
説明巴格達學者伊本·穆賈希德（卒於公元936年）如何在10世紀初選定七位《古蘭經》誦讀家作為標準，以及這一選擇如何被人們接受。
關於誦讀法的標準古典著作。它規定，一種讀法只有符合奧斯曼某一抄本的書寫形式、是正確的阿拉伯語、並有可靠的傳述系統追溯到先知(ﷺ)，才被接受為《古蘭經》。書中指出，伊本·穆賈希德選定的七位誦讀家與聖訓中所説的七種讀法（ahruf）不是一回事，凡符合這些條件的讀法都被接受為《古蘭經》。
艾奈斯傳述，侯宰法·本·葉瑪尼看到沙姆和伊拉克的士兵在誦讀《古蘭經》上的分歧，深感不安，便敦促奧斯曼在這個民族像猶太人和基督徒那樣對自己的經典產生分歧之前挽救它。奧斯曼借來了哈芙賽保存的彙集好的經頁，讓栽德·本·薩比特和三位古萊什人抄寫，並告訴那三人：凡是他們與栽德有分歧的地方，就用古萊什方言書寫，因為《古蘭經》是以這種方言降示的。隨後他把經頁還給了她，向每個地區送去一部抄本，並下令焚燬其他所有書寫的《古蘭經》材料。
佢符合奧斯曼抄本嘅書寫形式
佢通過可靠嘅誦讀者傳承鏈追溯到先知(ﷺ)
每座清真寺裏都係同一部《古蘭經》
因為每一種被接受嘅誦讀都係《古蘭經》，穆斯林喺禮拜中可以誦讀其中任何一種。穆斯林都可以跟隨誦讀另一種嘅伊瑪目（領拜嘅人）禮拜。來自誦讀哈夫斯嘅開羅嘅穆斯林，同來自誦讀沃什嘅卡薩布蘭卡嘅穆斯林，可以毫無困難地並肩禮拜。《古蘭經》話佢已被使易於記讀，而呢啲誦讀正正係嗰種方便嘅一部分。
關於誦讀法的標準古典著作。它規定，一種讀法只有符合奧斯曼某一抄本的書寫形式、是正確的阿拉伯語、並有可靠的傳述系統追溯到先知(ﷺ)，才被接受為《古蘭經》。書中指出，伊本·穆賈希德選定的七位誦讀家與聖訓中所説的七種讀法（ahruf）不是一回事，凡符合這些條件的讀法都被接受為《古蘭經》。
“我確已使《古蘭經》易於記讀，有接受勸告的人嗎？”
批評者點話，以及回答
布哈里聖訓實錄 4992 — 古蘭經美德篇，第4992段聖訓
歐麥爾聽到希沙姆·本·哈基姆誦讀《準則章》，讀法與他自己所學的不同，便把他帶到先知(ﷺ)那裏。先知讓兩人各自誦讀，對兩種讀法都説這一章就是這樣降示的，並説《古蘭經》是按七種讀法降示的，所以用哪種容易就用哪種誦讀。
引用目的
歐麥爾同希沙姆·本·哈基姆呢兩位聖門弟子對同一章嘅誦讀唔同，所以從一開始就冇單一嘅《古蘭經》。
回應
兩人都係從先知(ﷺ)本人嗰度學得佢哋嘅誦讀嘅，而佢確認兩者都係降示嘅。呢種差異並唔係後來發現嘅篡改。佢係先知(ﷺ)根據啓示傳授嘅。兩種誦讀係同一章，內容相同。
結論 — 先知(ﷺ)親自傳授嘅差異係啓示嘅一部分，而唔係對啓示嘅改動。
古蘭經 1:4 — 第1章（開端），第4節
“報應日的主。”
引用目的
哈夫斯讀作『主』，沃什讀作『君主』，所以《古蘭經》嘅字句被改動咗。
回應
喺奧斯曼嘅抄本中，兩種讀法係同一個書寫嘅詞。兩者都有不間斷嘅傳承鏈追溯到先知(ﷺ)。報應日嘅主同報應日嘅君主對真主(﷾)都係真實嘅，彼此並不矛盾。大多數其他差異都屬於同一類，或者更小：一個元音、一個字母，或偶爾一個短詞，比如『和』。喺嗰種情況下，奧斯曼送往唔同城市嘅抄本本身就有嗰一個字母嘅差別。冇任何一種與另一種誦讀相矛盾，或改變一項信仰。
結論 — 呢啲誦讀係以公認方式誦讀嘅同一部《古蘭經》，而唔係唔同嘅版本。
唔同觀點
基督教批評者
一啲基督教護教者論證話，印刷嘅哈夫斯本同沃什本《古蘭經》有差異，所以穆斯林唔能夠聲稱只有一個未經改變嘅文本。
哈夫斯誦讀同沃什誦讀喺一啲詞上唔同，喺元音同發音上都唔同。
反駁
伊斯蘭教承認有少數幾個詞唔同。一項詳細嘅比較發現，呢啲差異中極少有改變意義嘅。喺有改變嘅地方，兩種誦讀都係降示嘅，彼此並不矛盾，正如『主』同『君主』對真主(﷾)都係真實嘅。
呢啲差異表明有唔同嘅《古蘭經》，正如有唔同嘅《聖經》。
反駁
呢啲唔係相互競爭嘅文本。每一種被接受嘅誦讀都符合奧斯曼抄本嘅書寫形式，冇一種與另一種相矛盾。先知(ﷺ)自己認可咗唔止一種讀法，所以穆斯林可以跟隨誦讀任何一種嘅伊瑪目禮拜。
早期嘅聖訓批評家稱大多數穆斯林所用誦讀嘅傳述者哈夫斯為説謊者。所以大多數穆斯林所讀嘅《古蘭經》係經由一個不可靠嘅人傳落嚟嘅。
反駁
嗰啲批評家評判嘅係佢嘅聖訓，嗰個係另一種技能。十四世紀嘅傳述人專家扎哈比稱佢喺《古蘭經》上準確，喺聖訓上薄弱。連唔信任佢嘅聖訓嘅葉哈雅·本·麥因，都認為佢嘅誦讀比舒爾拜嘅更準確。而且經文並唔依賴於哈夫斯。舒爾拜從同一位導師阿希姆學習，佢哋嘅誦讀只喺發音同拼寫嘅細小之處有所唔同。喺哈夫斯出生之前寫成嘅伯明翰抄頁，載有今日嘅經文。
伊斯蘭嘅觀點
先知(ﷺ)憑啓示以唔止一種讀法傳授《古蘭經》，作為對佢嘅民眾嘅方便。今日所誦讀嘅各種誦讀都追溯到佢。每一種都符合奧斯曼某一抄本嘅書寫形式，冇一種與另一種相矛盾。
先知(ﷺ)認可咗對同一章嘅兩種唔同誦讀，並説《古蘭經》係按七種讀法降示嘅。
先知(ﷺ)不斷請求以更多嘅讀法誦讀《古蘭經》，於是得到咗七種。佢告訴佢嘅聖門弟子用邊種容易就用邊種誦讀。
哈夫斯同沃什之間幾乎所有嘅差異都喺元音同字母嘅點上，極少影響意義。
一種讀法只有通過三項檢驗，才被接受為《古蘭經》：佢符合奧斯曼某一抄本嘅書寫形式；佢係正確嘅阿拉伯語；佢有可靠嘅誦讀者傳承鏈追溯到先知(ﷺ)。