簡短回答
冇以同樣嘅方式。《古蘭經》喺先知(ﷺ)在世時就被背記同書寫低。喺佢去世後兩年之內，佢被彙集成一冊，二十年之內，呢同一個文本嘅抄本被送到咗每一個省區。其他信仰確實用心保存咗佢哋嘅經書，伊斯蘭教尊重呢一點。但佢哋自己嘅資料講到咗失傳、相互競爭嘅版本或好晚才定型。《梨俱吠陀》真正保存落嚟嘅只有一個學派。耆那教徒失去咗佢哋更古老嘅著作——前經。一部佛教編年史講到一次改變咗經文次序嘅結集。《古事記》自己嘅序言話，朝廷篩選咗充滿錯誤嘅記錄。冇人確切知道《道德經》係邊個寫嘅。對於錫克教經典嘅兩部早期抄本中邊一部保存咗一首頌詩嘅原貌，學者們至今仍有分歧。而《論語》呢個書名，直到孔子之後幾個世紀才出現。《古蘭經》應許真主(﷾)會保護佢，而佢嘅歷史記錄證實咗呢一點。
完整解釋
衡量嘅標準
《古蘭經》同時以兩種方式被保存。每一段經文一降示，就被人揹記，並由書記員寫低，而加百列每年都與先知(ﷺ)將全部經文温習一遍。喺佢去世後兩年之內，佢從書寫嘅片段同人們嘅記憶中被彙集成一冊。二十年之內，呢一冊嘅抄本被送到咗每一個省區。所以，對任何經典要問嘅問題都係一樣嘅。佢係喺佢嘅導師在世時被寫低嘅嗎？佢係喺嗰啲親耳聽到佢嘅人仲活着時被彙集嘅嗎？流傳落嚟嘅係一個文本嗎？
艾布·胡萊勒傳述，加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，在先知去世的那一年温習了兩遍。
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
艾奈斯傳述，侯宰法·本·葉瑪尼看到沙姆和伊拉克的士兵在誦讀《古蘭經》上的分歧，深感不安，便敦促奧斯曼在這個民族像猶太人和基督徒那樣對自己的經典產生分歧之前挽救它。奧斯曼借來了哈芙賽保存的彙集好的經頁，讓栽德·本·薩比特和三位古萊什人抄寫，並告訴那三人：凡是他們與栽德有分歧的地方，就用古萊什方言書寫，因為《古蘭經》是以這種方言降示的。隨後他把經頁還給了她，向每個地區送去一部抄本，並下令焚燬其他所有書寫的《古蘭經》材料。
佢哋自己嘅資料點説
每個傳統自己嘅記錄講述着佢自己嘅故事。《梨俱吠陀》係極其用心地傳落嚟嘅，但佢只喺一個學派中保存落嚟，其他學派都已失傳。耆那教嘅兩個主要派別都話，前經，即比現存著作更古老嘅著作，逐漸失傳，直到無人知曉。斯里蘭卡嘅一部佛教編年史話，一次與之對立嘅比丘結集改變咗經文嘅次序。《古事記》嘅序言話，朝廷發現舊嘅記錄充滿錯誤，就對佢哋進行咗篩選。中國早期嘅歷史學家司馬遷，對《道德經》嘅作者畀出咗唔止一種説法。對於錫克教經典嘅兩部早期抄本中邊一部保存咗一首頌詩嘅原貌，學者們至今仍有分歧。學者們仲指出，喺公元前2世紀以前，冇人引用或提到《論語》，嗰個係孔子之後大約三百年。
賈米森和維策爾寫道，《梨俱吠陀》基本上只通過一個保存得極好的學派流傳下來，即夏迦利耶派，該派對經文的逐字分析（《字讀本》）也流傳了下來；巴濕迦羅本和曼杜蓋耶本已經失傳。他們的吠陀文獻表列出了現存的各個本集：《梨俱吠陀》一部，《娑摩吠陀》三部，《夜柔吠陀》六部（其中一部不完整），《阿闥婆吠陀》兩部，他們説後者彼此差別相當大。該表把其他文獻標為已失傳，例如畢缽羅陀派的《梵書》，沒有任何文本留存。
“白衣派和天衣派都告訴我們，除了支分經以外，還存在另一些可能更古老的著作，稱為前經，最初共有十四部。關於這些前經的知識逐漸失傳，直到最後完全湮滅。”
“大結集的比丘們確立了一種（與真正的信仰）相反的教義。他們改動了原來的編訂本，另作了一個編訂本。他們把屬於（集子中）某一處的經移到另一處；他們在律和五部（經集）中破壞了（真正的）意義和信仰。”
“我聽説，諸位天皇的編年記以及各家族所持有的原話偏離了確切的真相，大多被空洞的虛假所誇大。”
司馬遷關於老子的一章説，他是楚國人李耳，又名聃，是周朝掌管藏書室的史官。老子修道德，其學以自隱無名為務。他離開周朝時，關令請他著書。於是他著書上下篇，言道德之意五千餘言。然後他離去，沒有人知道他的結局。這一章接着給出其他説法。有人説是老萊子，也是楚國人，著書十五篇，言道家之用。它記載説，在孔子死後很久，周太史儋（與聃同名而字不同）見了秦獻公。有人説儋就是老子，有人説不是，沒有人知道是否如此。它稱老子是隱居避世的君子。
文中説，古魯阿爾瓊和他的書記拜·古爾達斯於1604年完成了第一版，即《阿迪·格蘭特》，並把它安放在阿姆利則的金廟中。其中的頌詩主要出自六位古魯，其他的出自印度教虔信派聖人和蘇非派的謝赫法裏德。古魯戈賓德·辛格後來加入了古魯德格·巴哈杜爾的頌詩，形成最終版本。文章報道了學界對兩部早期抄本的爭論：在某處，卡爾塔爾普爾抄本只有古魯阿爾瓊一首頌詩的開頭兩行，後面是空白頁，而註明1644年的班諾抄本則有完整的頌詩。學者們對哪一部反映原貌意見不一。
書中引述公元2世紀班固的記載：《論語》由孔子的第一代和第二代弟子編成，然後私下傳承了幾個世紀。書中指出，經學家朱維錚在1986年提出，《論語》在公元前2世紀以前既未被引用也未被提及，而它的文本正是在那個世紀定型的；出土的抄本可追溯到公元前1世紀。書中認為，《論語》可能部分是從一個更大、更多樣的孔子相關材料中選出來的。
| 經典 | 佢自己嘅記載 |
|---|---|
| 《古蘭經》 | 隨降隨背、隨降隨寫；喺先知(ﷺ)去世後兩年內彙集成冊；二十年內同一個文本嘅抄本送到各個省份 |
| 《梨俱吠陀》 | 只喺一個學派中留存；其他學派都失傳咗 |
| 耆那教經典 | 兩大派都講前經失傳咗 |
| 佛教經文 | 斯里蘭卡嘅一部史書話，一個對立嘅結集改變咗經文嘅次序 |
| 《古事記》 | 佢嘅序言話，朝廷發現舊記錄錯誤百出，於是加以篩選 |
| 《道德經》 | 司馬遷對作者畀出唔止一種説法 |
| 錫克教經典 | 學者們對兩部早期抄本中邊一部保存咗一首頌詩嘅原貌意見不一 |
| 《論語》 | 公元前2世紀以前冇人引用或提到佢，嗰個係孔子之後約三百年 |
一部要求被檢驗嘅經典
《古蘭經》唔要求人憑信賴接受佢。佢話係真主(﷾)降示咗佢，並將保護佢。佢話，假若佢係從真主(﷾)以外嘅任何人嗰度來嘅，人們必定會發現其中有好多差別。佢仲向任何懷疑嘅人挑戰，叫佢拿出一章像佢一樣嘅來。頁面「我哋點樣判斷一部聖書係咪真嘅來自神？」闡述咗點樣檢驗任何一部經典。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
唔同觀點
印度教：吠陀被一字不差地保存咗落嚟
印度教傳統認為，吠陀係極其用心地憑記憶傳落嚟嘅。學者們話，現存嘅《梨俱吠陀》保存得非常好，就好似一盤錄音帶，傳落嚟時一個詞都冇改變。
學者們話，現存嘅《梨俱吠陀》保存得極好。佢哋將佢比作一盤錄音帶，通常傳落嚟時連一個詞都冇改變。
反駁
呢個係真嘅：保存落嚟嘅部分係極其用心地保存嘅，伊斯蘭教尊重呢一點。但對保存落嚟部分嘅用心，唔能夠搵回失去嘅部分。喺《梨俱吠陀》古老嘅學派中，真正留低嘅只有一個文本，而波顛闍利講到吠陀有好多分支。《古蘭經》則作為一個文本，憑記憶同書寫同時被完整地保存落嚟，正如真主(﷾)應許要保護佢噉樣。
佛教：比丘們憑記憶保存經文
上座部佛教徒認為，比丘們憑記憶傳下咗佛陀嘅教導。後來佢哋喺斯里蘭卡將佢寫咗落嚟，以免佢失傳。
比丘們憑記憶傳下咗三藏，即佛教經典。佢哋將佢哋寫成書，只係為咗讓教法長久住世。
反駁
同一部編年史話，一次與之對立嘅比丘結集改動咗原來嘅編訂本，將教導從一處移到另一處。所以記憶並冇保存一個文本。佢保存咗好幾個，而每個學派都話自己嘅先係真嘅。《古蘭經》只有一個文本，從一開始就被背記同書寫，真主(﷾)應許要保護佢。
耆那教：現存嘅支分經承載着教導
耆那教徒認為，大雄嘅教導係憑記憶傳落嚟嘅，後來喺伐拉比嘅一次結集上被寫低。耆那教嘅兩個主要派別都同意，最古老嘅著作，即前經，逐漸失傳咗。
支分經，即現存嘅耆那教經典，係喺伐拉比寫低嘅。儘管前經已經失傳，佢哋仍然承載着耆那嘅教導。
反駁
佢哋或者承載咗好多。但呢個傳統自己話，前經逐漸失傳，直到關於佢哋嘅知識完全湮滅，任何嘢都無法將佢哋搵返嚟。《古蘭經》冇失去任何嘢。佢喺先知(ﷺ)在世時就被背記同書寫，喺佢去世後兩年之內就被彙集起嚟。
神道教：《古事記》保存咗古老嘅言辭
《古事記》係日本最古老嘅書，712年被呈獻畀朝廷。佢嘅序言話，一位名叫阿禮嘅宮廷侍從奉命背誦諸位天皇嘅譜系同前代嘅言辭。呢啲隨後被寫咗落嚟。
阿禮奉天皇之命背誦咗古老嘅言辭，《古事記》將佢哋以文字保存咗落嚟。
反駁
同一篇序言話，朝廷發現舊嘅編年記同各家族嘅記錄充滿錯誤。朝廷讓人對佢哋進行篩選，「刪除虛假，確定真實」。按佢自己嘅説法，《古事記》係一個朝廷從混雜嘅資料中仔細挑選出嚟嘅。佢從來唔聲稱係真主(﷾)嘅話。《古蘭經》聲稱係佢嘅話，並話佢將保護佢。
道教：老子喺關口寫下咗呢部書
道教傳統認為，老子喺離開周朝時寫下咗《道德經》。一個關口嘅守令請佢著書。從那以後，佢一直被當作經典誦讀。
老子離開周朝時，關令請佢著書。於是佢寫下咗《道德經》嘅五千言。
反駁
呢個係司馬遷畀出嘅第一種説法，但佢接着又畀出咗別嘅説法。有人講作者係老萊子，有人話係後來一個名叫儋嘅人，冇人知道邊一種係真嘅。連呢部書嘅作者都唔確定。《古蘭經》則係先知(ﷺ)在世時公開誦讀、由佢嘅書記員寫下、由佢嘅聖門弟子背記嘅。
錫克教：古魯親自編纂咗經典
錫克教徒認為，佢哋嘅經典係由古魯們親自寫低嘅。古魯阿爾瓊同佢嘅書記拜·古爾達斯於1604年完成咗《阿迪·格蘭特》，古魯戈賓德·辛格畀咗佢最後嘅形式。
古魯阿爾瓊於1604年親自編纂咗《阿迪·格蘭特》，所以錫克教經典係由佢自己嘅古魯定型嘅。
反駁
伊斯蘭教同意，一部喺佢嘅導師在世時就被寫下嘅經典係有優勢嘅。《古蘭經》係由先知(ﷺ)自己嘅書記員寫下嘅，同時都被背記。即便如此，早期嘅錫克教抄本都互不相同。喺某一處，卡爾塔爾普爾抄本有兩行字同幾頁空白，而1644年嘅班諾抄本有一整首頌詩。學者們至今仍喺爭論邊一個係原貌。《古蘭經》只有一個文本。佢講每一個字都係真主(﷾)嘅，並邀請任何人來檢驗佢。
儒家：弟子們記錄咗夫子嘅話
儒家認為，《論語》記錄嘅係孔子嘅追隨者所記得嘅夫子嘅話。佢哋一代又一代被用心地傳咗落嚟。
《論語》係由孔子自己嘅弟子同佢哋嘅學生編成嘅，並被用心地傳咗落嚟。
反駁
呢種説法來自班固，佢寫作嘅時候已係孔子之後五百多年。現代學者指出，喺公元前2世紀以前，冇人引用或提到《論語》，嗰陣佢嘅文本才定型。佢可能係從一個更大嘅語錄集中選出嚟嘅。而且孔子從未聲稱佢嘅話來自上天。《古蘭經》喺先知(ﷺ)在世時就被寫下，喺佢去世後兩年之內就被彙集起嚟。
中國傳統：係習俗，唔係經典
中國嘅民間宗教冇一部統一嘅經典。佢嘅做法，比如祭祖同七月嘅中元節，係作為家庭習俗保持落嚟嘅。父母將佢哋傳畀子女。
我哋嘅傳統唔需要經典：習俗喺家庭中傳承，呢個就係保存佢哋嘅方式。
反駁
口耳相傳嘅習俗，會因地而異，因家而異。而且冇一種習俗聲稱係真主(﷾)嘅話。《古蘭經》噉樣聲稱。佢由先知(ﷺ)嘅書記員寫下，同時被背記，真主(﷾)應許要保護佢。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)降示咗《古蘭經》，並應許要保護佢。佢從一開始就憑記憶同書寫被保存，喺嗰啲親耳從先知(ﷺ)嗰度聽到佢嘅人仲活着時，就被彙集為一個文本。其他傳統自己嘅資料講到咗失傳或相互競爭嘅版本。
《古蘭經》應許真主(﷾)會親自保護佢。
佢喺先知(ﷺ)在世時就被背記同書寫，喺佢去世後兩年之內被彙集。二十年之內，佢被抄寫並送往每一個省區。
其他傳統自己嘅資料記載咗失傳嘅著作、失傳嘅學派或相互競爭嘅版本。
《古蘭經》要求被檢驗。佢講其中冇差別，並向任何人挑戰，叫佢拿出一章像佢一樣嘅來。