簡短回答
唔似《古蘭經》噉樣得到保存。按照佛教徒自己嘅編年史，僧人們只憑記憶傳承佛陀嘅教導。直到後來，喺斯里蘭卡嘅婆多伽摩尼王治下，佢哋才將佢寫低，以免教導失傳。翻譯其中一部編年史嘅威廉·蓋格將呢件事定喺公元前1世紀，嗰個係佛陀去世四百多年以後。其中一部編年史《島史》話，早喺那以前，敵對嘅僧人就已經改動經文，挪動經嘅位置，並編造新嘅經。佛陀都允許僧人各自用自己嘅方言學習佢嘅話。喺佛教自己嘅經典中，佛陀甚至講正法只會存續五百年。《古蘭經》係隨着降示而被書寫低嘅，書寫者係先知(ﷺ)在世時嘅書記員。佢嘅第一位繼任者將佢彙集成一部書。
完整解釋
教導就係導師
佛陀去世前告訴佢嘅僧人們，佢所教導嘅法同律，喺佢去世之後就係佢哋嘅導師。所以一切都取決於完整地保存那教導。
“我為你們所教導、所指出的法和律，在我去世之後，就是你們的導師。”
靠記憶傳承，幾百年後才寫下
斯里蘭卡嘅兩部編年史《島史》同《大史》講述咗經典係點樣保存嘅。僧人們憑記憶傳承稱為三藏嘅三部經典集及其義疏。喺婆多伽摩尼王在位期間，僧人們睇到人們正在退墮。於是佢哋聚集起嚟，將經典寫喺書中，使教導得以長久存續。翻譯《大史》嘅威廉·蓋格將佛陀嘅去世定喺約公元前483年，呢個係一個大概嘅年代。佢將呢位國王嘅喺位期定喺公元前1世紀。
“在此之前，有智慧的比丘們口頭傳承三藏的經文以及義疏。這時，比丘們察覺到眾生的衰退，便聚集起來，為了使佛法長久住世，把（上述經文）記錄在書寫的典籍中。”
“三藏的經文及其義疏，最有智慧的比丘們從前是口頭傳承的；但因為他們看到人們正在（從佛法）退墮，比丘們便聚集起來，為了使正法長久住世，把它們寫在書中。”
這部編年史的譯者蓋格認為佛陀可能卒於約公元前483年，並強調這個年代只是大約的。他把婆多伽摩尼王在位後半期的開始定在公元前29年末或公元前28年初，按編年史本身的數字，他重登王位約在此前十年。
按照編年史自己嘅記載，仲有其他版本
《島史》話，喺第二次結集之後，即佛陀之後約一百年，被佢稱為邪惡嘅僧人們舉行咗一次敵對嘅大結集。佢哋改動咗原來嘅編排，將教導從一處移到另一處。佢哋仲編造咗其他嘅教導，以及另一部只係睇落像真嘅律，即僧人嘅戒律書。呢部編年史算出，喺佛陀之後兩百年內有十七個噉樣嘅部派。佢稱自己嘅部派係唯一冇遺漏、都冇增添嘅。所以按照上座部自己嘅歷史，早喺任何經典被寫低之前，就有唔止一個版本嘅經典喺被誦讀咗。
“當第一個一百年結束、第二個世紀開始時，長老們的教義中發生了一次大分裂，一次極為激烈的分裂。”
“大結集的比丘們確立了一種（與真正的信仰）相反的教義。他們改動了原來的編訂本，另作了一個編訂本。他們把屬於（集子中）某一處的經移到另一處；他們在律和五部（經集）中破壞了（真正的）意義和信仰。”
“他們捨棄了經和深奧的律中的個別段落，另編了一些（僅僅）具有（真經）外表的經和律。”
“最殊勝的上座部猶如一棵大榕樹，是勝者完整的教義，沒有遺漏，也沒有增添。其他部派的興起，就像樹上長出的荊棘。第一個世紀沒有分裂；第二個世紀，在勝者的教法中興起了十七個異端部派。”
- 約公元前483年
佛陀去世
佢嘅教法將喺佢之後作僧人們嘅導師。
- 不久之後
第一次結集
對於佢允許捨棄邊啲小小戒，長老們畀出咗六種答案。
- 約一個世紀之後
一次對立嘅結集
據《島史》記載，僧人們改變咗經文嘅編排，並編寫咗其他經文。
- 公元前1世紀
喺斯里蘭卡寫成文字
喺婆多伽摩尼王治下，此前已靠記憶傳承咗幾個世紀。
各自用自己嘅方言
僧人嘅戒律書講到一啲出身祭司階層嘅僧人抱怨其他僧人。佢哋話，出身各異嘅僧人用自己嘅方言複述諸佛嘅話，從而敗壞咗佢。佢哋請求改用梵語韻文。佛陀拒絕咗。按照19世紀譯者對呢句話嘅理解，佢允許每個僧人用自己嘅方言學習佢嘅話。所以從一開始，教導就以唔止一種語言形式流傳。
“世尊，如今有些比丘，名字不同，族系不同，出身不同，家族不同，都已出家。他們用他們自己的方言（複述）而敗壞了諸佛的話。世尊，讓我們把諸佛的話改成（梵語）韻文吧。”
“比丘們，你們不可把諸佛的話改成（梵語）韻文。誰這樣做，就犯突吉羅罪。比丘們，我允許你們各自用自己的方言學習諸佛的話。”
佢放開嘅戒條，卻無人知道係邊啲
佛陀去世前話，喺佢去世之後，僧人們若願意，可以廢除較小嘅、細微嘅戒條。喺佢去世後不久舉行嘅第一次結集上，阿難將呢件事告訴咗長老們。佢哋問佢係咪問過佛陀嗰啲係邊啲戒條。佢冇問過。長老們隨後畀出咗六種唔同嘅答案。最後，摩訶迦葉讓結集保留所有已制定嘅戒條，長老們仲要阿難為冇詢問而承認過失。所以喺第一次結集上，佢最親近嘅追隨者們話唔出佢臨別嘅許可涵蓋咩。
“若僧伽願意，在我去世之後，可以廢除那些較小的、細微的學處。”
“「諸位，世尊在入滅時對我這樣説：『阿難，我去世之後，若僧伽願意，可以廢除一切較小的、細微的戒條。』」「尊者阿難，那麼你當時有沒有問世尊，哪些是較小的、細微的戒條？」「沒有，諸位。」”
“於是有些長老説，除了四波羅夷以外的一切戒條；另一些説，除了這些和十三僧殘以外的一切；另一些説，除了這些和二不定以外的一切；另一些説，除了這些和三十尼薩耆以外的一切；另一些説，除了這些和九十二波逸提以外的一切；另一些説，除了這些和四波羅提提舍尼以外的一切，都是較小的、細微的戒條。”
“若僧伽認為時機適宜，不制定未曾制定的，不廢除已經制定的，就讓僧伽承受並始終按照已制定的戒條約束自己。這就是決議。”
“「阿難賢友，你沒有問世尊哪些是較小的、細微的戒條，這是你做錯了。承認你的過失吧。」「諸位，我沒有問世尊那件事，是因為忘記了。我看不出其中有什麼過失。不過，出於對你們的信心，我承認那是一個過失。」”
一個只存續五百年嘅正法
喺《增支部》嘅一部經中，佛陀話，如果女人冇被允許成為比丘尼，正法會存續一千年。因為佢哋被允許咗，佢只會存續五百年。蓋格將佛陀嘅去世定喺約公元前483年。按照呢個年代，即使一千年都喺公元6世紀就到期咗。所以，要麼佛陀嘅預言落空咗，要麼按照佢自己嘅話，正法已經消失咗。
“阿難，如果女人沒有在如來所宣説的教法和戒律中獲得從在家生活出家為無家者的資格，梵行就會長久住世。正法就會存續一千年。但既然她們已獲得出家的資格，現在梵行就不會長久住世了。正法只會存續五百年。”
這部編年史的譯者蓋格認為佛陀可能卒於約公元前483年，並強調這個年代只是大約的。他把婆多伽摩尼王在位後半期的開始定在公元前29年末或公元前28年初，按編年史本身的數字，他重登王位約在此前十年。
任何讀者都能用嘅檢驗
對任何經典都問三個問題。佢係咪喺帶嚟佢嘅人在世時，由親耳聽佢講嘅人寫低嘅？佢係咪喺佢在世時與佢核對過？佢自己羣體嘅記錄係咪話有啲部分被改動過？按照佢自己嘅編年史，巴利三藏靠記憶傳承咗幾百年，有敵對嘅版本被誦讀，而書寫係喺佛陀之後好久才進行嘅。
“在此之前，有智慧的比丘們口頭傳承三藏的經文以及義疏。這時，比丘們察覺到眾生的衰退，便聚集起來，為了使佛法長久住世，把（上述經文）記錄在書寫的典籍中。”
“大結集的比丘們確立了一種（與真正的信仰）相反的教義。他們改動了原來的編訂本，另作了一個編訂本。他們把屬於（集子中）某一處的經移到另一處；他們在律和五部（經集）中破壞了（真正的）意義和信仰。”
這部編年史的譯者蓋格認為佛陀可能卒於約公元前483年，並強調這個年代只是大約的。他把婆多伽摩尼王在位後半期的開始定在公元前29年末或公元前28年初，按編年史本身的數字，他重登王位約在此前十年。
《古蘭經》點樣話，記錄又顯示咗咩
《古蘭經》話，真主(﷾)降示咗教誨，都必保護佢，虛偽唔能夠接近佢。栽德·本·薩比特常常為先知(ﷺ)記錄啓示。加百列每年與佢温習一遍整部《古蘭經》，喺佢去世嘅嗰一年温習咗兩遍。佢去世後，佢之後嘅第一位領袖艾布·伯克爾讓栽德將書寫嘅片段同背記嘅經文彙集成一冊。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“虛偽不能從它的前後進攻它，它是從至睿的，可頌的主降示的。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
艾布·胡萊勒傳述，加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，在先知去世的那一年温習了兩遍。
常見嘅回答
布哈里聖訓實錄 4986 — 《古蘭經》的美德篇，第4986段聖訓
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
引用目的
艾布·伯克爾都係喺背誦者陣亡之後才讓人彙集《古蘭經》嘅。穆斯林將佢哋嘅經典寫低係為咗防止佢失傳，正如僧人們所做嘅噉樣。
回應
《古蘭經》喺先知(ﷺ)在世時，就已經隨着降示由栽德等書記員分片寫咗落嚟。先知(ﷺ)去世後不久，艾布·伯克爾就讓人將嗰啲書寫嘅片段彙集成一冊，並與背記佢嘅人核對。而按照僧人們自己嘅編年史，佢哋幾百年來冇任何書面嘅嘢。
結論 — 《古蘭經》係從先知(ﷺ)在世時所寫下嘅內容中彙集起嚟嘅。巴利三藏係喺佛陀之後幾百年才第一次被寫低嘅。
古蘭經 33:63 — 第33章（同盟軍），第63節
“眾人問你復活時在什麼時候？你説：「那只有安拉才知道。」什麼使你知道它何時發生呢？復活時，或許是很近的。”
引用目的
《古蘭經》都講復活時臨近咗，而佢並冇到來。
回應
《古蘭經》話，復活時何時到來，只有真主(﷾)知道，佢或許係好近嘅。佢冇畀出日期。佛陀畀出咗一個數字：正法只會存續五百年。
結論 — 《古蘭經》冇為復活時定下日期。佛陀定下咗一個期限，而嗰個期限已經過去咗。
唔同觀點
上座部佛教
僧人們係受過訓練嘅誦經者，佢哋一齊誦讀經文。所以喺被寫低之前，記憶忠實地保存咗經文。佛陀都為任何據説係佢嘅教導定下咗一項檢驗。
僧人們極其小心地憑記憶傳承經文，將佢哋寫低只係為咗唔畀佢哋失傳。咩都冇改動。
反駁
同一部編年史話，一次敵對嘅僧人結集改動咗原來嘅編排，挪動咗教導，並編造咗其他嘅教導同另一部律，即僧人嘅戒律書。所以記憶保存落嚟嘅唔係一種經文。佢保存咗好幾種，而上座部講只有佢自己嘅係真嘅。
佛陀畀出咗一項檢驗：據説係佢嘅教導，必須與經相合，並喺律中顯現。巴利三藏通過咗呢項檢驗。
反駁
那項檢驗係用一個羣體已有嘅經文來核對一句新嘅説法。佢唔能夠證明嗰啲經文冇被改動。而且編年史講到咗敵對嘅部派，各有各嘅經文。
『用自己的方言』嘅意思係用佛陀自己嘅語言，所以教導保持喺一種語言之中。
反駁
無論呢條裁定係咩意思，佢背後嘅抱怨都表明咗當時已經喺發生嘅事。出身各異嘅僧人用自己嘅方言複述諸佛嘅話，而另一啲人話佢哋喺敗壞佢。
結集保留咗所有嘅戒條，所以佛陀所制定嘅冇任何嘢丟失。
反駁
呢個許可從未被使用過，因為冇人知道佢涵蓋咩：長老們畀出咗六種唔同嘅答案。一位創始人臨別嘅許可，佢最親近嘅追隨者們都無法理解，那佢就冇留下一部確定嘅律法。《古蘭經》話，真主(﷾)已經成全咗呢個宗教，而歐麥爾話，嗰節經文係喺阿拉法特降示嘅，當時先知(ﷺ)仲在世。所以呢個宗教喺佢去世之前就已完備。
佛陀制定咗八敬法，作為一道堤壩，一種防護。藉着佢哋，正法仍會存續滿一千年。
反駁
即使係一千年，從約公元前483年算起，都喺公元6世紀結束咗。無論按邊一種算法，今日都早已超過咗佛陀所畀嘅期限。
五百年只係漫長衰落嘅第一階段。教導本身仍然喺呢度。
反駁
原話係正法只會存續五百年。如果佢仍然喺呢度，嗰啲話就落空咗。如果佢唔喺咗，今日嘅佛教徒就冇佢。
記錄所顯示嘅
按照上座部自己嘅編年史，經典靠記憶傳承咗幾百年。佢哋喺公元前1世紀喺斯里蘭卡被寫低，嗰陣敵對嘅版本早已被誦讀。
《島史》同《大史》話，僧人們口頭傳承三藏。佢哋喺婆多伽摩尼王在位期間將佢寫咗落嚟。
蓋格將佛陀嘅去世定喺約公元前483年，呢個係一個大概嘅年代，並將婆多伽摩尼王嘅喺位期定喺公元前1世紀。
《島史》話，一次敵對嘅結集改動咗原來嘅編訂本，並編造咗其他嘅經同另一部律。
律藏話，第一次結集上嘅長老們無法就邊啲係較小嘅、細微嘅戒條達成一致。所以佢哋將所有戒條都保留咗落嚟。
佛陀話，正法只會存續五百年，而唔係一千年。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》係隨着啓示而被書寫低嘅，每年與先知(ﷺ)温習一遍，並由佢嘅第一位繼任者彙集成一冊。真主(﷾)應許要保護佢。
《古蘭經》話，真主(﷾)降示咗教誨，都必保護佢，虛偽唔能夠接近佢。
栽德·本·薩比特常常為先知(ﷺ)記錄啓示。後來，佢為艾布·伯克爾將《古蘭經》彙集成一冊。
加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，喺佢去世嘅嗰一年温習咗兩遍。
《古蘭經》話，真主(﷾)已經成全咗呢個宗教，完成咗佢嘅恩典。歐麥爾話，嗰節經文係喺先知(ﷺ)在世時於阿拉法特降示嘅。