簡短回答
伊斯蘭教保留咗你所珍視嘅好多嘢，又加上一位可以歸向嘅造物主。你珍視對一切眾生嘅慈悲、清淨嘅心同五戒嘅約束。伊斯蘭教都禁止不義嘅殺戮、通姦、妄語同麻醉品。《古蘭經》稱先知(ﷺ)係對眾世界嘅憐憫。伊斯蘭教加上嘅係一位聽見、饒恕並使死者復活嘅造物主。佢加上咗真主(﷾)所規定嘅功修，加上咗一生之後嘅審判日，仲加上咗最後一位使者同一部可以檢驗嘅經典。真正嘅改變，係隻崇拜安拉(﷾)，並從《古蘭經》中領受引導。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，從信仰到功修再到品行。
完整解釋
佛教徒追求咩
佛教有兩大派系。上座部主要分佈喺南亞同東南亞，遵循巴利文經典。大乘主要分佈喺東亞，另有更多嘅經典，禪宗同淨土宗都係大乘宗派。本頁引用嘅係巴利文經典，並且會註明。《法句經》係巴利三藏中嘅一部偈頌集。其中一首偈頌稱呢個係諸佛嘅教導：唔作一切惡，奉行善，淨化自己嘅心。另外兩首偈頌列出五種過錯：殺害眾生、説謊、偷盜、通姦、飲用啤酒同葡萄酒。佢哋話，做呢啲事嘅人係喺掘斷自己嘅根。呢啲正正係五戒所涉及嘅事。同樣收喺巴利三藏中嘅《慈經》，以母親保護佢唯一嘅孩子作比喻。佢叫聽者對一切眾生展開無量嘅心。仲有一首偈頌話，功夫要每個人自己去做，如來們只係指示道路。
“不作一切惡；奉行善；淨化自己的心：這是諸佛的教導。”
“在這世上，任何人殺害眾生、説謊、偷盜、通姦、沉溺於飲用啤酒和葡萄酒，就在今生掘斷了自己的根。”
“正如母親會用生命保護她的孩子，她唯一的孩子，同樣，也要對一切眾生展開無量的心。”
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
伊斯蘭教保留咗咩
伊斯蘭教唔要求你放棄五戒背後嘅任何關切。《古蘭經》稱因怕貧窮而殺害兒女係大罪（17:31）。先知(ﷺ)將殺人與作假見證一同列為最大嘅罪（布哈里聖訓實錄 6871）。佢仲話，復活日人與人之間最先受審判嘅，係流血嘅案件（布哈里聖訓實錄 6533）。《古蘭經》告訴信士唔好接近私通（17:32），要遠離妄語（22:30）。佢禁止借詐術侵吞彼此嘅財產（4:29）。佢稱麻醉品為穢行，告訴信士要遠離佢（5:90），所以《法句經》同《古蘭經》都點名提到咗酒。至於慈憫，《古蘭經》講到先知(ﷺ)：「我派遣你，只為憐憫眾世界」（21:107）。記念都有佢嘅位置，因為人心因銘記安拉(﷾)而安靜（13:28）。
“你們不要因為怕貧窮而殺害自己的兒女，我供給他們和你們。殺害他們確是大罪。”
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，大罪中最大的是：以物配安拉，殺人，忤逆父母，以及説假話或作假見證。
阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)説，復活日人與人之間最先受審判的，是流血的案件。
“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！”
“事情就是這樣，誰尊重安拉的戒律，在主的那裏那對於誰就是更好的。一切牲畜對你們都是合法的，對你們宣佈禁戒的除外。故，你們應當避開污穢及偶像，應當永離妄語；同時為安拉而信奉正教，不以物配他。誰以物配安拉，誰如從天空墜落，而被羣鳥奪走，或被大風掃蕩到遠方。”
“信道的人們啊！你們不要借詐術侵吞別人的財產，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，安拉確是憐憫你們的。”
“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”
“我派遣你，只為憐憫眾世界。”
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
| 惡行 | 喺《古蘭經》同聖行中 |
|---|---|
| 殺生 | 謀殺係最大嘅罪之一。因怕貧窮而殺害子女係大罪。 |
| 偷盜 | 唔好以不義侵吞彼此嘅財產。 |
| 通姦 | 唔好接近通姦。 |
| 妄語 | 要遠離虛偽嘅言辭。 |
| 致醉之物 | 係污穢嘅：要遠離佢哋。 |
伊斯蘭教唔要求你放棄戒律背後嘅任何一份關切。
伊斯蘭教加上咗咩：一位聽見嘅造物主
巴利文經典有反駁造物主嘅論證。頁面「佛陀相信有神嗎？」列出咗呢啲論證，並逐一作答。《古蘭經》描述嘅嗰一位係安拉(﷾)，係萬物所仰賴嘅，佢未生育，都未被生育，冇任何物可以做佢嘅匹敵（第112章）。佢係天地嘅創造者，係全聰嘅、全明嘅（42:11）。佢臨近佢嘅僕人，答應每一個祈禱者嘅祈禱（2:186）。佢話：「你們要祈禱我，我就應答你們」（40:60）。佢赦宥一切罪過，呼喚佢嘅僕人悔過歸依佢（39:53-54）。佢賦予你生命，使你死亡，又要使你復活，你要被召歸於佢（2:28）。伊斯蘭教加上嘅唔係一種技巧，而係一位可以歸向嘅主。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“在刑罰來臨你們，而你們不獲援助以前，你們當歸依你們的主。你們當順從他。”
“你們怎麼不信安拉呢？你們原是死的，而他以生命賦予你們，然後使你們死亡，然後使你們復活；然後你們要被召歸於他。”
真主(﷾)所規定嘅功修
平靜同專注係好嘅，伊斯蘭教畀咗佢哋一個歸向嘅對象。《古蘭經》命令人謹守拜功、完納天課（2:43），命令人齋戒（2:183），能旅行到天房嘅人仲要朝覲天房（3:97）。先知(ﷺ)話，伊斯蘭教建立喺五件事上（布哈里聖訓實錄 8）。佢哋係作證言、禮拜、天課（每年對財產繳納嘅施捨）、朝覲（前往麥加朝聖）以及齋月嘅齋戒。施捨係其中嘅一部分，正如喺佛教中一樣，佛教稱之為佈施（dana）。伊斯蘭教都有思索。《古蘭經》稱讚嗰啲站着、坐着、躺着記念安拉(﷾)，並思維天地嘅創造嘅人（3:190-191）。功修嘅形式唔係留畀每個時代自己決定嘅，佢來自真主(﷾)自己嘅命令。
“你們當謹守拜功，完納天課，與鞠躬者同齊鞠躬。”
“信道的人們啊！齋戒已成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。”
“其中有許多明證，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安寧。凡能旅行到天房的人，都有為安拉而朝覲天房的義務。不信道的人〔無損於安拉〕因為安拉確是無求於眾世界的。”
伊本·歐麥爾傳述，先知(ﷺ)説，伊斯蘭建立在五件事上：作證除安拉外別無神靈、穆罕默德是安拉的使者，謹守拜功，交納天課，朝覲，以及齋月封齋。
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
多生多世，冇可知嘅開端
巴利文經典教導輪迴。《相應部》中嘅一部經話，呢輪迴冇可知嘅開端。佢話，眾生被無明所覆、被渴愛所縛，流轉不息。持守呢一觀點嘅佛教徒，將今生看作多生中嘅一生。喺《中部》中，佛陀對一啲問題唔作解答：世界係常定係非常、有邊定係無邊，靈魂與身體，以及如來死後嘅情形。造物主唔喺呢個清單上。
“這輪迴沒有可知的開端。被無明所覆、被渴愛所縛而流轉輪迴的眾生，找不到最初的起點。”
“例如：世界是常，或非常，或有邊，或無邊；靈魂與身體是同一的，或靈魂是一回事，身體是另一回事；如來死後仍存在，或不再存在，或既存在又不存在，或既非存在也非不存在。”
一生，然後係審判日
伊斯蘭教教導，喺復活日之前，今生係唯一嘅一生。《古蘭經》話，凡有血氣者都要嘗死嘅滋味，我哋都要被召歸於安拉(﷾)（21:35）。佢話，人們到咗死亡嘅時候，安拉(﷾)將佢哋嘅靈魂取去，並扣留佢已判決其死亡者嘅靈魂（39:42）。喺嗰日，每個人嘅記錄都會喺佢面前展開（17:13-14）。凡行咗一個小螞蟻重嘅善事或惡事嘅人，都將見到佢（99:7-8）。喺伊斯蘭教中，做嗰件事嘅人就係為嗰件事受報應嘅人。安定嘅靈魂將聽到噉樣嘅話：「你應當喜悦地，被喜悦地歸於你的主」（89:27-30）。喺嗰日，有啲面目係光華嘅，仰視着佢哋嘅主（75:22-23）。頁面「涅槃比樂園更好嗎？」將呢兩種盼望並列對照。
“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”
“人們到了死亡的時候，安拉將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，安拉也將他們的靈魂取去。他已判決其死亡者，他扣留他們的靈魂；（他未判決其死亡者），便將他們的靈魂放回，至一定期。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。”
“我使每個人的行為附着在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子，（説）：「你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人。」”
“行一個小螞蟻重的善事者，將見其報酬；作一個小螞蟻重的惡事者，也將見其惡報。”
“安定的靈魂啊！你應當喜悦地，被喜悦地歸於你的主。你應當入在我的眾僕裏；你應當入在我的樂園裏。”
“在那日，許多面目是光華的，是仰視着他們的主的。”
最後一位使者，以及一部你可以檢驗嘅經典
伊斯蘭教認為，真主(﷾)嘅引導隨着《古蘭經》而完成。佢唔要求任何人憑信任接受呢一點。《古蘭經》邀請懷疑者擬作一章像佢噉樣嘅經文（2:23），並喺其中尋找矛盾（4:82）。如果《古蘭經》來自真主(﷾)，咁佢講穆罕默德(ﷺ)係眾先知嘅封印（33:40），就係真主(﷾)嘅話。佢仲話，佢被派遣到全人類（7:158）。佛陀將人嘅目光從自己身上引開，《法句經》記載佢話，如來們只係指示道路。穆斯林既唔稱佢為先知，都唔稱佢為假導師，正如頁面「穆斯林點樣看待佛陀？」所解釋嘅。佢哋用《古蘭經》衡量每一種教導，都邀請你來衡量《古蘭經》本身。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
伊斯蘭教要求嘅真正改變
伊斯蘭教確實要求一個真正嘅改變，最好坦白地講出嚟。佢要求你只崇拜安拉(﷾)，唔好喺佢之外祈禱任何人（72:18）。佢要求你從《古蘭經》同最後一位先知(ﷺ)嗰度領受引導，而唔係從巴利文經典或大乘經典嗰度。佢要求你相信只有一生，然後係審判日，而唔係多生多世。佢唔要求你嘲笑佛陀或佢嘅追隨者。《古蘭經》告訴信士要憑智慧同善言勸人，並以最優美嘅態度與人辯論（16:125）。頁面「人應該向佛陀或菩薩祈求嗎？」更詳細地討論咗敬拜嘅問題。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
男女一樣
《古蘭經》同時對男人同女人講話。佢列出信道嘅、恭敬嘅、誠實嘅、堅忍嘅、好施嘅、齋戒嘅男女。佢應許佢哋所有人赦宥同重大嘅報酬（33:35）。佢話，真主(﷾)絕唔使佢哋中任何一個行善者徒勞無酬，無論係男係女（3:195）。
“順從的男女、信道的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念安拉的男女，安拉已為他們預備了赦宥和重大的報酬。”
“他們的主應答了他們：「我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的——男女是相生的——。遷居異鄉、被人驅逐者、為主道而受害者、參加戰鬥者、被敵殺死者，我必消除他們的過失，我必使他們進那下臨諸河的樂園。」這是從安拉發出的報酬。安拉那裏，有優美的報酬。”
伊斯蘭教嘅回答：善良只係起點
佛教同伊斯蘭教從同一個願望出發：遠離過錯，善待一切眾生。問題在於路從嗰度通向何方。做好人係起點，而唔係終點。《古蘭經》話，人確係喺虧折之中，惟信道而且行善，並以真理相勸、以堅忍相勉嘅人則不然（103:1-3）。佢話，每個靈魂都要歸於安拉(﷾)（21:35）。安拉(﷾)睇人嘅心同行為（穆斯林聖訓實錄 2564），所以穆斯林不評判任何人嘅心。但《古蘭經》明確話，行為要與信仰一齊才被接受。佢話：「信士和信女，誰行善，誰得入樂園」（4:124）。所以伊斯蘭教請你衡量已經傳到你呢度嘅訊息。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式：信仰、功修、律法、家庭同品行合為一體（2:208；5:3）。頁面「什麼是伊斯蘭教？」展示咗佢嘅全貌，關於信奉自己生來所屬宗教嘅嗰個頁面，則討論咗家庭同傳統嘅問題。伊斯蘭教請你讀一部你信得過嘅《古蘭經》譯本，並檢驗佢。然後問一問：穆罕默德(ﷺ)係咪真主(﷾)派來嘅最後一位先知（33:40）。
“以時光盟誓，人確是在虧折之中，惟信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”
“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：安拉不看你們的容貌和財產，而是看你們的心和你們的行為。
“信士和信女，誰行善，誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
八個問題及其解答
《法句經》第246-247偈 — 垢穢品，第246-247偈
“在這世上，任何人殺害眾生、説謊、偷盜、通姦、沉溺於飲用啤酒和葡萄酒，就在今生掘斷了自己的根。”
引用目的
我可以做一個好佛教徒、一個好人。五戒已經列出咗咩係錯嘅，我點解要改變？
回應
安拉(﷾)睇人嘅心同行為（穆斯林聖訓實錄 2564），所以穆斯林不評判任何人嘅心。善良係起點。《古蘭經》將信仰同善行連喺一齊（103:1-3），並講每個靈魂都要歸於安拉(﷾)（21:35）。佢明確話，善行要與信仰一齊才被接受（4:124）。所以伊斯蘭教請你衡量已經傳到你呢度嘅訊息。
結論 — 做好人係起點。問題在於你歸向何處，以及《古蘭經》係咪真實。伊斯蘭教請你檢驗佢。
《法句經》第183偈 — 佛陀品，第183偈
“不作一切惡；奉行善；淨化自己的心：這是諸佛的教導。”
引用目的
佛法已經係一條完整嘅道路：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。佢唔需要造物主。
回應
伊斯蘭教承認，呢條道路在於修行。伊斯蘭教都係一種完整嘅生活方式，佢呼喚信士全心全意地進入其中（2:208）。區別在於源頭。伊斯蘭教認為，係真主(﷾)親自規定咗佢嘅功修（2:43；2:183；3:97），而且佢聽見並應答呼求佢嘅人（2:186）。
結論 — 兩者都要求清淨嘅生活。伊斯蘭教加上咗造化你、應答你嘅嗰一位，並請你檢驗講述佢嘅那部經典。
《經集》1.8 — 《慈經》，第7頌（第7.1-7.4段）
“正如母親會用生命保護她的孩子，她唯一的孩子，同樣，也要對一切眾生展開無量的心。”
引用目的
對一切眾生嘅慈悲係佛陀教導嘅核心。伊斯蘭教有呢個嗎？
回應
有。《古蘭經》講到先知(ﷺ)：「我派遣你，只為憐憫眾世界」（21:107）。佢告訴信士要以最美嘅品行去對付惡劣嘅品行，使仇敵可以變成朋友（41:34）。伊斯蘭教仲説明咗慈憫嘅源頭：嗰位赦宥一切罪過、呼喚佢嘅僕人歸依佢嘅造物主（39:53-54）。
結論 — 慈憫係共同嘅基礎，而伊斯蘭教將佢建立喺造物主自己嘅慈憫之上。
《法句經》第276偈 — 道品，第276偈
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
引用目的
你哋自己必須努力，如來們只係指示道路。伊斯蘭教卻要我依靠某一位。
回應
伊斯蘭教都將功夫放喺每個人自己身上。一個負罪者，唔負他人嘅罪（17:15），一個小螞蟻重嘅善事都會被見到（99:7-8）。佢請你依靠那臨近嘅、應答嘅一位（2:186）。兩位導師都將人嘅目光從自己身上引開，而伊斯蘭教説明引向邊個（40:60；72:18）。
結論 — 喺兩者中，功夫都係你自己嘅。伊斯蘭教話，呢功夫係喺嗰位聽見你、你要歸向佢嘅主面前做嘅。
《相應部》15.3 — 相應經典，第15相應，第3經（《淚經》），第1.2-1.3段
“這輪迴沒有可知的開端。被無明所覆、被渴愛所縛而流轉輪迴的眾生，找不到最初的起點。”
引用目的
巴利文經典教導多生多世，冇可知嘅開端。伊斯蘭教講只有一生。我點解要相信佢？
回應
兩種報告都無法憑肉眼查證。《古蘭經》話，每個靈魂都要嘗死嘅滋味，並歸於安拉(﷾)（21:35）。佢話，佢賦予你生命，要使你死亡，又要使你復活（2:28）。佢要求人先檢驗佢，再相信佢（2:23；4:82）。
結論 — 問題在於，關於幽玄之事，邊一種報告係真實嘅，而《古蘭經》請人檢驗佢。
《中部》第63經 — 中篇經典，第63經（《摩羅迦小經》），第2.3段
“例如：世界是常，或非常，或有邊，或無邊；靈魂與身體是同一的，或靈魂是一回事，身體是另一回事；如來死後仍存在，或不再存在，或既存在又不存在，或既非存在也非不存在。”
引用目的
佛陀對嗰啲大問題唔作解答。我保留倫理同禪修，唔需要更多。
回應
佛陀確實對嗰啲問題唔作解答。但同樣嘅經典又教導輪迴冇最初嘅起點（《相應部》15.3），所以將某些問題擱置一旁，係喺關於幽玄之事嘅各種主張中作出嘅一種選擇。伊斯蘭教保留倫理同思索（3:190-191），卻唔將死亡擱置一旁。每個靈魂都要歸於安拉(﷾)，並閲讀自己嘅記錄（21:35；17:13-14）。
結論 — 平靜同倫理都保留咗。死後會點樣，係伊斯蘭教明確回答嘅問題。
《法句經》第276偈 — 道品，第276偈
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
引用目的
如果我成為穆斯林，我必須停止尊敬佛陀嗎？
回應
伊斯蘭教唔要求你嘲笑佢，都唔要求你侮辱任何佛教徒。穆斯林奉命憑智慧同善言勸人（16:125）。佢確實要求祈禱同崇拜只歸於安拉(﷾)，唔好喺佢之外祈禱任何人（40:60；72:18）。穆斯林既唔稱佛陀為先知，都唔稱佢為假導師。佢哋用《古蘭經》衡量佢嘅教導。
結論 — 對導師嘅尊敬唔使終止。崇拜同祈禱只歸於安拉(﷾)。
《法句經》第246-247偈 — 垢穢品，第246-247偈
“在這世上，任何人殺害眾生、説謊、偷盜、通姦、沉溺於飲用啤酒和葡萄酒，就在今生掘斷了自己的根。”
引用目的
第一條戒禁止殺害任何眾生。伊斯蘭教卻允許宰牲。
回應
確實如此。伊斯蘭教允許食誦安拉(﷾)之名而宰嘅動物嘅肉（6:118；16:5）。佢命令宰牲時要宰得好，讓牲畜少受痛苦（穆斯林聖訓實錄 1955）。先知(ﷺ)話，一個女人因為餓死一隻貓而進咗火獄（布哈里聖訓實錄 3318）。喺呢一點上，伊斯蘭教與第一條戒唔同，本頁並不隱瞞呢一點。頁面「伊斯蘭教教導善待動物嗎？」專門討論呢個問題。
結論 — 伊斯蘭教並不禁止一切宰殺動物嘅行為。佢禁止殘忍，並認為賦予生命嘅嗰一位為生命設定界限。
唔同觀點
佛教：佛法已經係一條好嘅道路
佛教徒可以話，《法句經》畀人一種清淨嘅生活。五戒同無量嘅心畀出咗一整套生活準則，而功夫喺每個人自己。世俗佛教徒仲補充話，佢保留倫理同禪修，而唔好輪迴同造物主。所以好多佛教徒會問，佢哋點解要改變。
《法句經》稱唔作一切惡、奉行善、淨化自己嘅心為諸佛嘅教導（《法句經》183）。我就係噉樣生活嘅。我可以做一個好佛教徒、一個好人，所以我唔需要更多。
反駁
善良係好好嘅起點，穆斯林都不評判任何人嘅心（穆斯林聖訓實錄 2564）。但《古蘭經》話，行為要與信仰一齊才被接受（4:124），並問每個靈魂要歸於邊個（21:35）。
五戒（《法句經》246-247）同對一切眾生嘅無量嘅心（《經集》1.8）已經畀出咗一整套生活準則。伊斯蘭教冇增加咩。
反駁
伊斯蘭教同樣禁止通姦、妄語同麻醉品（17:32；22:30；5:90），並稱先知(ﷺ)係對眾世界嘅憐憫（21:107）。佢增加嘅係嗰位聽見嘅造物主（2:186），你要歸於佢（21:35）。
《法句經》話，我必須自己努力，如來們只係指示道路（《法句經》276）。伊斯蘭教卻要我依靠一位我睇唔見嘅神。
反駁
伊斯蘭教都將功夫放喺每個人自己身上。一個負罪者，唔負他人嘅罪（17:15），一個小螞蟻重嘅善事都會被見到（99:7-8）。佢所指向嘅嗰一位係臨近嘅、係應答嘅（2:186）。
巴利文經典話，輪迴冇可知嘅開端（《相應部》15.3），所以伊斯蘭教講只有一生，根本就係錯嘅。
反駁
呢部經陳述嘅係巴利文經典嘅主張，本頁並不爭論嗰個係佢哋嘅教導。伊斯蘭教對幽玄之事畀出咗佢自己嘅報告：一生，然後係審判日（2:28；21:35）。佢請你檢驗承載呢一報告嘅經典（4:82）。
我保留倫理同禪修，放下咗輪迴。佛陀對嗰啲大問題唔作解答（《中部》63），我都唔需要造物主。
反駁
你保留咗好嘅嘢。但放下輪迴，就使死亡冇咗答案。伊斯蘭教保留倫理同思索（3:190-191），並明確地話，每個靈魂都要歸於安拉(﷾)，並閲讀自己嘅記錄（21:35；17:13-14）。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教保留佛教徒所持守嘅美好之處：對一切眾生嘅慈悲、清淨嘅心，以及對不義殺戮、通姦、妄語同麻醉品嘅禁止。佢加上一位聽見、饒恕並使死者復活嘅造物主。佢加上真主(﷾)所規定嘅功修、一生之後嘅審判日，以及最後一位使者同一部可以檢驗嘅經典。佢要求喺根本上作一個改變：只崇拜安拉(﷾)，並從《古蘭經》領受引導。信仰、功修、律法、家庭同品行係同一種生活方式。
《古蘭經》禁止通姦、妄語、侵吞人哋嘅財產同麻醉品，並稱因貧窮而殺害兒女係大罪。先知(ﷺ)將殺人列為最大嘅罪之一，並講喺嗰日最先受審判嘅係流血嘅案件。伊斯蘭教唔要求任何佛教徒放棄五戒背後嘅關切。
先知(ﷺ)被派遣來，係作為對眾世界嘅憐憫。人心因銘記安拉(﷾)而安靜。
《古蘭經》中嘅造物主係獨一嘅、永恆嘅，佢未生育，都未被生育。佢聽見、見到，臨近每一個呼求者，應答祈禱，凡歸依佢嘅人，佢赦宥其一切罪過。
伊斯蘭教嘅功修係按真主(﷾)嘅規定進行嘅：禮拜同天課，齋戒同朝覲，伊斯蘭教建立喺五大支柱之上。佢都有對造化嘅思索。
伊斯蘭教教導，喺審判日之前只有一生，喺嗰日每個人自己嘅記錄都會被展開。真主(﷾)賦予生命，使人死亡，又使人復活，並扣留佢所取去嘅靈魂。
《古蘭經》中嘅樂園，係喺主嗰度嘅安息。安定嘅靈魂被喜悦地召回，好多面目將仰視着佢哋嘅主。
《古蘭經》邀請每個人檢驗佢。檢驗嘅方法係擬作一章像佢噉樣嘅經文，以及喺其中尋找矛盾。佢稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印，並話佢被派遣到全人類。
伊斯蘭教要求嘅改變係真實嘅。噉就係隻崇拜安拉(﷾)，唔好喺佢之外祈禱任何人，並從《古蘭經》同最後一位先知(ﷺ)嗰度領受引導。伊斯蘭教要求穆斯林憑智慧、以最優美嘅態度邀請人哋。
《古蘭經》應許男人同女人同樣嘅報酬，並講任何人嘅善行都唔會白費。
善良係起點，而唔係終點。《古蘭經》將信仰同善行連喺一齊，每個靈魂都要歸於安拉(﷾)，伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式。