簡短回答
涅槃同樂園回答嘅係唔同嘅問題。喺巴利文經典中，涅槃係渴愛嘅止息，佛陀稱佢為最高嘅快樂。有人問獲得解脱嘅人轉生到邊度，佢講四種答案都唔適用。涅槃唔係虛無，但佛陀冇宣講解脱者嘅歸宿。《古蘭經》則講得好明白：靈魂被告知要歸於佢嘅主，佢喜悦主，主都喜悦佢。樂園冇盡頭，其中嘅人唔願遷出。佢最大嘅福樂係真主(﷾)嘅喜悦同瞻仰佢。伊斯蘭教係通向嗰次相會嘅完整生活方式。
完整解釋
涅槃：渴愛嘅止息
喺上座部佛教徒所遵循嘅經典巴利三藏中，涅槃係渴愛同輪迴嘅終結。蘇嘉多嘅英譯將巴利語詞 nibbana 譯作『extinguishment』（熄滅）。《法句經》係巴利三藏中嘅一部偈頌集。佢話，一個人如實知道呢一點之後，涅槃就係最高嘅快樂。第204偈以同樣嘅話結束。佛教徒唔稱涅槃為斷滅，本頁都從來唔噉樣講。
“飢餓是最壞的疾病，諸行是最大的痛苦。如實知道這一點的人，涅槃是最高的快樂。健康是最高的福分；知足是最高的財富；信賴是最好的親屬；涅槃是最高的快樂。”
佛陀冇宣講嘅
《中部》第72經記載，遊方者婆蹉種向佛陀提出咗十個問題。其中一個係：如來死後係咪仍然存在。佛陀回答：「那不是我的見解」。對於『不再存在』、兩者皆係、兩者皆非，佢都噉樣回答。有人問獲得解脱嘅比丘轉生到邊度，佢説『轉生』、『不轉生』、『既轉生又不轉生』、『既非轉生也非不轉生』都唔適用。佢將如來比作大海：深邃、不可測量、難以測度，並稱呢法「超越邏輯的範圍」。所以經文並冇將涅槃講成斷滅：嗰個答案都被拒絕咗。佢被留喺咗描述之外。
“「那麼，這是你的見解嗎：『如來死後仍然存在。只有這是真理，其他一切都是虛妄』？」「婆蹉，那不是我的見解。」”
“「但是尊者喬達摩，比丘的心這樣解脱了，他們轉生到哪裏？」「婆蹉，『他們轉生』不適用。」「那麼，他們不轉生嗎？」「婆蹉，『他們不轉生』不適用。」”
“如來已從以色來衡量中解脱。他們深邃、不可測量、難以測度，如同大海。『他們轉生』、『他們不轉生』、『他們既轉生又不轉生』、『他們既非轉生也非不轉生』——這些都不適用。”
“因為這法深奧、難見、難解、寂靜、殊勝、超越邏輯的範圍、微妙，是智者所能領會的。”
《古蘭經》明白地講咗咩
《古蘭經》並冇讓歸宿唔被講出。安定嘅靈魂被告知：「你應當喜悦地，被喜悦地歸於你的主。」然後佢被告知要進入佢嘅眾僕之中，進入佢嘅樂園。靈魂就係真主(﷾)喺人死時取去、並喺佢判決其死亡時扣留嘅嗰個。所以《古蘭經》告訴你，邊個到達，又係到邊個嗰度：你將會見你嘅主。大地上嘅一切都要毀滅，惟有你嘅主嘅尊容永恆存在。喺佛陀冇宣講解脱者歸宿嘅地方，《古蘭經》宣講咗佢。
“安定的靈魂啊！你應當喜悦地，被喜悦地歸於你的主。你應當入在我的眾僕裏；你應當入在我的樂園裏。”
“人們到了死亡的時候，安拉將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，安拉也將他們的靈魂取去。他已判決其死亡者，他扣留他們的靈魂；（他未判決其死亡者），便將他們的靈魂放回，至一定期。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。”
“凡在大地上的，都要毀滅；惟有你的永活的，具有尊嚴與大德的主的尊容，將永恆存在。”
| 要點 | 涅槃（據巴利文經典） | 樂園（據《古蘭經》） |
|---|---|---|
| 佢係咩 | 渴愛嘅止息，被稱為最高嘅快樂 | 一座園圃，人們所願嘅一切都喺其中，而且仲有更多 |
| 到達者係邊個 | 未作解答：四種回答都唔適用 | 靈魂返到佢嘅主嗰度，喜悦而又被喜悦 |
| 佢嘅頂點 | 佢本身就係最高嘅快樂 | 安拉(﷾)嘅喜悦，以及得見安拉(﷾)，喺一個佢哋永不離開嘅家園裏 |
『樂園是更多的渴愛，諸天終會結束』
佛教導師們強調兩點。第一點係慾望。喺《相應部》51.15中，婆羅門温那巴問梵行係為咗咩，阿難話係為咗捨棄慾望。温那巴反駁話，冇可能借着慾望來捨棄慾望。阿難用走去園林作比喻回答：一旦到達，想要到達嘅慾望就消退咗。所以呢條道路靠慾望前行，而慾望喺目標處消退。第二點係諸神嘅天界。《法句經》話，佛陀嘅弟子即使喺天界嘅快樂中都搵唔到喜悦。《增支部》話，即使係大梵天都會衰老、滅亡。所以佛教徒話，樂園係渴愛嘅最後獎品，佢都會消逝。
“「尊者阿難，既然如此，這道路就是無盡的，而不是有限的。因為不可能借着慾望來捨棄慾望。」”
“他們先前有達到圓滿的慾望，但當他們達到圓滿時，相應的慾望就消退了。”
“即使天上下錢雨，你在感官快樂中也不會滿足。智者明白，感官快樂所給的滿足少，而痛苦多。因此他們即使在天界的快樂中也找不到喜悦。正等覺佛陀的弟子以渴愛的滅盡為樂。”
“在銀河所延伸的範圍之內，大梵天被稱為最高者。但即使是大梵天，也會衰老、滅亡。”
喺樂園裏，慾望得到滿足，而且冇盡頭
承認其中真實嘅部分。慾望本身唔係過錯。過錯在於受挫嘅、短暫嘅或有害嘅慾望。樂園裏冇呢啲。《古蘭經》話，佢哋將有佢哋意欲嘅一切，而且喺佢嗰度仲有加賜。辛苦同疲倦都唔會觸及佢哋，佢哋都絕唔會被要求離開。佢哋唔願遷出。佛教之所以轉離天界，理由係天界會終結。呢個理由觸及唔到一個冇盡頭嘅家。佢反而成咗尋求樂園嘅理由。而且真主(﷾)嘅尊容比一切會毀滅嘅事物都長存。
“他們在樂園裏，將有他們意欲的；而且我在那裏還有加賜。”
“他們在那裏不感覺疲乏，他們絕不被逐出。”
“他們説：「一切讚頌，全歸安拉！他祛除我們的憂愁。我們的主，確是至赦的，確是善報的。他使我們居住在常住的房屋中，那是出於他的恩惠。我們在裏面，毫不辛苦，毫不疲倦。」”
“信道而且行善者，得以樂園為招待所，並永居其中，不願遷出。”
“凡在大地上的，都要毀滅；惟有你的永活的，具有尊嚴與大德的主的尊容，將永恆存在。”
唔止係感官嘅獎品：瞻仰真主(﷾)
有人講樂園只係一種感官嘅獎品。《法句經》話，感官快樂永遠唔能夠使人滿足。樂園確實有真實嘅身體之樂：水果、鳥肉同「純潔的配偶」。但呢啲冇一樣會使人生厭或帶嚟傷害。嗰度嘅飲料冇麻醉物，都唔使人頭痛。嗰度嘅人聽唔到惡言同謊話，只聽到「祝你們平安！祝你們平安！」而呢啲快樂並唔係佢嘅頂峯。樂園許諾咗園林同住宅，但最大嘅福樂係安拉(﷾)嘅喜悦。好多面目將係光華嘅，係「仰視着他們的主的」。先知(ﷺ)話，信士們將見到佢哋嘅主，就好似見到滿月一樣清楚。喺穆斯林聖訓實錄 181a中，樂園嘅居民進入樂園之後，安拉(﷾)問佢哋係咪仲想要咩，然後佢揭開帷幕。佢哋所得到嘅一切，冇比瞻仰佢哋嘅主更使佢哋喜愛嘅。那瞻仰就係樂園嘅頂峯。
“即使天上下錢雨，你在感官快樂中也不會滿足。智者明白，感官快樂所給的滿足少，而痛苦多。因此他們即使在天界的快樂中也找不到喜悦。正等覺佛陀的弟子以渴愛的滅盡為樂。”
“他們有自己所選擇的水果，和自己所愛好的鳥肉。”
“你當向信道而且行善的人報喜；他們將享有許多下臨諸河的樂園，每當他們得以園裏的一種水果為給養的時候，他們都説：「這是我們以前所受賜的。」其實，他們所受賜的是類似的。他們在樂園裏將享有純潔的配偶，他們將永居其中。”
“醴泉中無麻醉物，他們也不因它而酩酊；”
“他們不因那醴泉而頭痛，也不酩酊。”
“他們在樂園裏，聽不到惡言和謊話，但聽到説：祝你們平安！祝你們平安！”
“安拉應許信道的男女們將進入下臨諸河的樂園，並永居其中，他們在常住的樂園裏，將有優美的住宅，得到安拉的更大的喜悦。這就是偉大的成功。”
“在那日，許多面目是光華的，是仰視着他們的主的。”
哲里爾傳述，一天夜裏，先知(ﷺ)望着滿月説：你們將看見你們的主，就像看見這個月亮一樣，看他毫無困難；所以，如果你們能夠，就不要讓任何事使你們錯過日出前的禮拜和日落前的禮拜。布哈里把它放在關於仰視着他們的主的面容的經文（75:22-23）那一章中。
蘇海卜傳述，先知(ﷺ)説，樂園的居民進入樂園之後，安拉問他們是否希望他再賜給他們什麼。他們回答説，他已經使他們的臉發光，讓他們進了樂園，並救他們脱離了火獄。然後他揭開帷幕，他們所得到的一切，沒有比瞻仰他們的主更使他們喜愛的。穆斯林把它放在確認信士們在後世將看見他們的主的章節中。
大乘：阿彌陀佛嘅淨土
並唔係每一個佛教徒都只等待涅槃。好多淨土宗同其他大乘佛教徒希望往生極樂世界，即阿彌陀佛嘅國土，阿彌陀佛係大乘經典中嘅一位佛。大本《無量壽經》係一部大乘經典，而唔係巴利文經典，佢用好長嘅篇幅讚美那片國土。佢話，往生喺嗰度嘅眾生「常住於絕對的真理之中，直到他們達到涅槃」。所以佛教徒可能會話，佛教都提供咗一個此生之外嘅幸福家園。
“還有，阿難，在那佛國裏，凡是已生、正生、將生的眾生，都常住於絕對的真理之中，直到他們達到涅槃。為什麼呢？因為那裏沒有另外兩類（聚）的餘地，也不提及它們，即不定的眾生，或常住於虛妄的眾生。”
一個階段，仲係一個家
喺呢段經文中，那片國土容納眾生，直到佢哋達到涅槃，所以喺呢度佢係途中嘅一個階段。喺《古蘭經》中，樂園就係家。其中嘅人絕唔會被要求離開，佢哋都唔願遷出。無論所希望嘅係涅槃定係一位佛嘅國土，問題都係一樣嘅：係邊個將靈魂帶到佢嘅歸宿，佢又應許咗咩？《古蘭經》講出咗佢嘅名，並對你講話。佢要求人們仔細地考慮佢，而真主(﷾)派遣穆罕默德(ﷺ)到全人類嗰度。喺嗰度，信仰、敬拜同品格合為一體，係一種完整嘅生活方式。
“還有，阿難，在那佛國裏，凡是已生、正生、將生的眾生，都常住於絕對的真理之中，直到他們達到涅槃。為什麼呢？因為那裏沒有另外兩類（聚）的餘地，也不提及它們，即不定的眾生，或常住於虛妄的眾生。”
“他們在那裏不感覺疲乏，他們絕不被逐出。”
“信道而且行善者，得以樂園為招待所，並永居其中，不願遷出。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
回答八種回應
《相應部》51.15 — 相應經典，第51相應，第15經（《温那巴婆羅門經》），第5.1段
“他們先前有達到圓滿的慾望，但當他們達到圓滿時，相應的慾望就消退了。”
引用目的
想要樂園仍然係渴愛。即使佛陀嘅道路都靠慾望前行，而經中話，一旦達到目標，慾望就消退咗。所以智者咩都唔想要。
回應
經中講得對，願望實現咗就可能消退。但問題從來不在於慾望本身，而在於受挫嘅、短暫嘅或有害嘅慾望。喺樂園裏，人們有佢哋意欲嘅一切，而且喺真主(﷾)嗰度仲有加賜。疲倦唔會觸及佢哋，都冇人要求佢哋離開。佢哋唔願遷出。呢個係得到滿足嘅慾望，而唔係躁動不安嘅慾望。而佢嘅頂峯唔係畀自我嘅嘢，而係主嘅喜悦。
結論 — 《相應部》51.15表明，願望實現咗就會消退。樂園就係願望實現嘅地方，而且冇盡頭（50:35；15:48；18:108）。
《法句經》第186-187偈 — 佛陀品，第186-187偈
“即使天上下錢雨，你在感官快樂中也不會滿足。智者明白，感官快樂所給的滿足少，而痛苦多。因此他們即使在天界的快樂中也找不到喜悦。正等覺佛陀的弟子以渴愛的滅盡為樂。”
引用目的
伊斯蘭教嘅樂園係一種感官嘅獎品，而《法句經》講感官快樂永遠唔能夠使人滿足。
回應
樂園確實有真實嘅身體之樂：水果、鳥肉同「純潔的配偶」。冇一樣會使人生厭或帶嚟傷害。樂園許諾咗園林同住宅，但《古蘭經》講最大嘅福樂係安拉(﷾)嘅喜悦。好多面目將係光華嘅，仰視着佢哋嘅主。先知(ﷺ)話，信士們將見到佢哋嘅主，而且帷幕揭開時，佢哋所得到嘅一切都冇比呢個更使佢哋喜愛嘅。嗰度嘅飲料冇麻醉物。嗰度嘅人聽唔到惡言同謊話，只聽到「祝你們平安！祝你們平安！」身體之樂係真實嘅，但佢哋唔係頂峯。一種與主相會嘅快樂，並唔係嗰節偈頌所警告嘅快樂。
結論 — 樂園有真實嘅身體之樂，佢哋唔會使人生厭或帶嚟傷害。佢嘅頂峯係真主(﷾)嘅喜悦同瞻仰佢（56:20-21；9:72；75:22-23；穆斯林聖訓實錄 181a）。
《中部》第72經 — 中篇經典，第72經（《婆蹉火喻經》），第20.2-20.4段
“如來已從以色來衡量中解脱。他們深邃、不可測量、難以測度，如同大海。『他們轉生』、『他們不轉生』、『他們既轉生又不轉生』、『他們既非轉生也非不轉生』——這些都不適用。”
引用目的
涅槃唔係斷滅，所以你哋歪曲咗佢。佢深邃而不可測量，如同大海。
回應
呢一點可以承認。本頁唔稱涅槃為虛無，佛陀都拒絕咗嗰個答案。要點喺別處。佢冇宣講解脱者嘅歸宿，並講四種答案都唔適用。《古蘭經》畀出咗一個明白嘅答案：靈魂被告知要歸於佢嘅主，佢喜悦主，主都喜悦佢，並進入佢嘅樂園。一個想知道自己要去邊度嘅讀者，得到咗一個名字。
結論 — 呢度嘅對比只係《中部》72嘅拒絕回答與89:28嘅明白應許之間嘅對比，僅此而已。
《增支部》10.29 — 增支經典，十集，第29經（《憍薩羅經》），第2.3-2.4段
“在銀河所延伸的範圍之內，大梵天被稱為最高者。但即使是大梵天，也會衰老、滅亡。”
引用目的
佛陀教導，即使係最高嘅天界都會衰老、滅亡。呢個就係點解天界唔能夠作為目標。
回應
咁轉離天界嘅理由就係佢會終結。樂園唔係噉樣嘅地方。其中嘅人絕唔會被要求離開，辛苦同疲倦都唔會觸及佢哋，佢哋都唔願遷出。大地上嘅一切都要毀滅，但主嘅尊容永恆存在。一個因為家會消逝而拒絕佢嘅讀者，就有理由去尋找一個唔會消逝嘅家。
結論 — 佛教徒自己拒絕天界嘅理由，並唔適用於冇盡頭嘅樂園（15:48；55:26-27）。
《大無量壽經》（《極樂莊嚴經》）24 — 第24節，第44頁
“還有，阿難，在那佛國裏，凡是已生、正生、將生的眾生，都常住於絕對的真理之中，直到他們達到涅槃。為什麼呢？因為那裏沒有另外兩類（聚）的餘地，也不提及它們，即不定的眾生，或常住於虛妄的眾生。”
引用目的
佛教有佢自己喺死後嘅幸福家園。好多大乘佛教徒希望往生阿彌陀佛嘅國土。
回應
呢種希望係真實嘅，佢來自一部大乘經典，而唔係來自巴利文經典。喺嗰段經文中，那片國土容納佢嘅眾生，直到佢哋達到涅槃。所以喺呢度佢被描述為一個階段。喺《古蘭經》中，樂園就係歸宿，冇人被要求離開。喺樂園嘅恩賜之外，仲有與主嘅相會。呢個説法係咪真實，係《古蘭經》請你仔細權衡嘅問題。
結論 — 淨土經典描述嘅係涅槃之前嘅一個階段。《古蘭經》描述嘅係一個冇盡頭嘅家（15:48；4:82）。
《法句經》第203-204偈 — 安樂品，第203-204偈
“飢餓是最壞的疾病，諸行是最大的痛苦。如實知道這一點的人，涅槃是最高的快樂。健康是最高的福分；知足是最高的財富；信賴是最好的親屬；涅槃是最高的快樂。”
引用目的
涅槃係最高嘅快樂，因為冇一個自我留低接受獎賞。樂園只係對自我嘅獎賞。
回應
《古蘭經》話，最大嘅福樂唔係物質上嘅獎賞，而係安拉(﷾)嘅喜悦。靈魂被告知要歸於佢嘅主，佢喜悦主，主都喜悦佢。《古蘭經》仲將義人描述為為喜愛安拉(﷾)而賑濟貧民嘅人，佢哋不望所賑濟之人嘅報酬。佢哋所希望嘅係真主(﷾)嘅喜悦。想要會見創造你嘅嗰一位，並唔係想要一份獎品。
結論 — 樂園嘅目標係與真主(﷾)嘅關係，而佢嘅喜悦係樂園最大嘅福樂（9:72；89:28；76:8-9）。
《中部》第72經 — 中篇經典，第72經（《婆蹉火喻經》），第18.2段
“因為這法深奧、難見、難解、寂靜、殊勝、超越邏輯的範圍、微妙，是智者所能領會的。”
引用目的
佛陀講最高嘅真理超越邏輯。關於與一位主相會嘅直白描繪係幼稚嘅。
回應
《古蘭經》並唔將真主(﷾)講成像佢嘅造物。佢講任何物都唔似像佢。一個明白嘅應許並唔係對佢嘅直白描繪。真主(﷾)告訴我哋佢意欲告訴嘅，而信士們被應許能瞻仰佢。《古蘭經》都話有啲事係我哋無法企及嘅：論到精神，「你們只獲得很少的知識」（17:85）。但佢並冇讓歸宿唔被講出。佢講出咗靈魂去邊度，與邊個相會（89:27-30）。一個超越邏輯卻唔講出任何歸宿嘅真理，讓讀者停留喺佢起步嘅地方。《古蘭經》邀請佢仔細地考慮佢，睇睇佢係咪前後一致。
結論 — 《古蘭經》明白地講述相會，同時使真主(﷾)唔似佢嘅造物（42:11；75:22-23；4:82）。
《法句經》第277偈 — 道品，第277偈
“一切行無常——當以智慧見到這一點時，人就厭離痛苦：這是通往清淨之道。”
引用目的
你哋自己嘅經書話，除佢嘅面以外，萬物都要毀滅（28:88）。樂園係被造嘅，所以按照你哋嘅話，都按照《法句經》277「一切行無常」，佢必定會消逝。
回應
《古蘭經》喺同一部經書裏講咗呢兩點。佢講萬物都要毀滅，除咗佢嘅面（28:88）。佢都論到樂園嘅居民話，「他們將永居其中」（98:8），住喺「常住的房屋中」（35:35）。伊本·凱西爾將『除他的面外』理解為『除他自身外』。佢都畀出咗穆賈希德同掃裏嘅理解：「除了為他的面而做的」，並講兩者並不衝突。被造之物冇自身嘅長存。樂園之所以長存，係因為嗰位永生不死嘅主應許咗佢。佛教嘅天界被描述為會終結。樂園則被應許永不終結。
結論 — 冇任何被造之物能憑自己長存。樂園因真主(﷾)嘅應許同保守而長存（98:8；35:35；28:88）。
唔同觀點
巴利文經典（上座部）
喺巴利文經典中，涅槃係渴愛嘅止息，係最高嘅快樂。佛陀唔肯講解脱者轉生到邊度，都唔肯講噉樣嘅人死後係咪存在。佛教徒話，天界係渴愛嘅獎品，佢會消逝。
涅槃係渴愛嘅止息，「涅槃是最高的快樂」（《法句經》203-204）。
反駁
渴愛嘅止息帶嚟平安，呢一點可以承認。《古蘭經》話，人心因銘記真主(﷾)而安靜。佢仲告訴靈魂要歸於佢嘅主，佢喜悦主，主都喜悦佢。
有人問獲得解脱嘅比丘轉生到邊度，佛陀説『轉生』、『不轉生』、『既轉生又不轉生』、『既非轉生也非不轉生』都唔適用。佢唔肯講如來死後存在，或唔再存在（《中部》72）。
反駁
呢一點可以承認，而且涅槃唔係虛無。但讀者冇得到一個有名字嘅歸宿。《古蘭經》講出咗一個：靈魂被告知要歸於佢嘅主。
呢條道路靠慾望前行，但達到圓滿時，「相應的慾望就消退了」（《相應部》51.15）。所以智者咩都唔想要，連樂園都唔想要。
反駁
願望一旦實現就可能消退，呢一點可以承認。過錯在於受挫嘅、短暫嘅或有害嘅慾望。喺樂園裏，人們有佢哋意欲嘅一切，不感覺疲乏，都唔願遷出。
諸神嘅天界唔會長久：即使係大梵天都會「衰老、滅亡」（《增支部》10.29）。
反駁
一個會終結嘅家唔能夠作為目標，呢一點可以承認。樂園冇盡頭，因為其中嘅人絕唔會被要求離開。大地上嘅一切都要毀滅，但真主(﷾)嘅尊容永恆存在。
佛陀嘅弟子即使喺天界嘅快樂中都搵唔到喜悦，因為感官快樂永遠唔能夠使人滿足（《法句經》186-187）。
反駁
單靠快樂永遠唔能夠使人滿足，呢一點可以承認。樂園確實有真實嘅身體之樂，但冇一樣會使人生厭或帶嚟傷害。佢最大嘅福樂係安拉(﷾)嘅喜悦，以及瞻仰佢。
大乘淨土
好多淨土宗同其他大乘佛教徒希望往生阿彌陀佛嘅國土。大乘經典大本《無量壽經》話，往生喺嗰度嘅眾生常住於真理之中，直到佢哋達到涅槃。
往生喺阿彌陀佛國土嘅眾生「常住於絕對的真理之中，直到他們達到涅槃」（大本《無量壽經》第24節）。所以佛教都提供咗一個此生之外嘅幸福家園。
反駁
呢種大乘嘅希望係真實嘅，呢一點可以承認。喺呢部經中，那片國土容納眾生，直到佢哋達到涅槃。喺《古蘭經》中，樂園就係歸宿：冇人被要求離開。
伊斯蘭嘅觀點
喺巴利文經典中，涅槃係渴愛嘅止息，而佛陀冇宣講解脱者嘅歸宿。《古蘭經》明白地話，靈魂要歸於佢嘅主。樂園冇盡頭，嗰度嘅慾望得到滿足，佢嘅頂峯係真主(﷾)嘅喜悦同瞻仰佢。信仰、敬拜同品格合為一體，係一種完整嘅生活方式。
喺巴利文經典中，涅槃係渴愛嘅止息同最高嘅快樂。對於解脱者嘅結局，佛陀拒絕咗每一種答案。
《古蘭經》明白地話，靈魂將歸於佢嘅主，佢喜悦主，主都喜悦佢，並進入佢嘅樂園。真主(﷾)喺人死時取去靈魂，並扣留佢已判決其死亡嘅靈魂。
樂園冇盡頭。疲倦唔會觸及其中嘅人，佢哋絕唔會被要求離開，都唔願遷出。
樂園裏嘅慾望係得到滿足嘅，而唔係躁動不安嘅。佢哋將有佢哋意欲嘅一切，而且喺佢嗰度仲有加賜。
佛教轉離天界嘅理由，即天界會毀滅，觸及唔到冇盡頭嘅樂園。佢反而成咗尋求樂園嘅理由。
樂園最大嘅福樂係安拉(﷾)嘅喜悦同瞻仰佢。先知(ﷺ)話，信士們將見到佢哋嘅主。
樂園有真實嘅身體之樂，但冇一樣會使人生厭或帶嚟傷害，佢哋都唔係樂園嘅頂峯。
《古蘭經》要求人們仔細地考慮佢，而穆罕默德(ﷺ)被派往全人類。