簡短回答
唔係呢句話字面上嘅意思。佛教經典用嘅係佢哋自己嘅詞dukkha，佢既指痛苦，都指不圓滿。初轉法輪嘅經將生、老、病、死稱為苦。《法句經》話一切行係苦。然而同樣嘅經典都承認快樂嘅感受係真實嘅。伊斯蘭教唔講人生皆苦。佢嘅回答係：人生係一場考驗，其中有福都有難。兩種信仰都同意今世會消逝。真正嘅唔同在於對治之道。佛教話要斷除渴愛，終結輪迴。《古蘭經》話要將心轉向那永不消逝嘅主。凡喺大地上嘅，都要毀滅；惟有你嘅主嘅尊容，將永恆存在。
完整解釋
初轉法輪所講嘅苦係咩意思
佛教有兩大分支。上座部遵循巴利文經典，大乘則增加咗更多嘅經。本頁引用嘅係巴利文經典，上座部認為佢哋係佛陀嘅話。按照呢啲經典嘅記載，佛陀喺初轉法輪時宣講咗苦聖諦。生、老、病、死係苦。與唔喜愛嘅相會、與喜愛嘅分離、求不得，都係苦。佢話，簡而言之，五取藴係苦。呢個係人所執着為『我的』嘅五個部分：色（身體）、受、想、行同識。呢個詞係dukkha，佢比疼痛嘅含義更廣。佢指痛苦，都指一切來而又去之物嘅不圓滿本性。另一部經話，色係快樂嘅，呢個就係眾生被佢吸引嘅原因。佢都講色係痛苦嘅，呢個就係眾生厭離佢嘅原因。所以，呢啲經典並冇講每一刻都係痛苦嘅。
“這就是苦聖諦。生是苦；老是苦；病是苦；死是苦；與不喜愛的相會是苦；與喜愛的分離是苦；求不得是苦。簡而言之，五取藴是苦。”
“摩訶利，如果色是全然痛苦的——浸透於痛苦之中而不浸於快樂——眾生就不會被它激起。但因為色是快樂的——浸透於快樂之中而不浸於痛苦——眾生就被它激起。既然被它激起，他們就被它纏住，於是變得污染。”
“摩訶利，如果色是全然快樂的——浸透於快樂之中而不浸於痛苦——眾生就不會厭離它。但因為色是痛苦的——浸透於痛苦之中而不浸於快樂——眾生就會厭離它。厭離了，慾望就消退。慾望消退了，他們就得清淨。”
一切行無常，一切行係苦
《法句經》係一部偈頌集，上座部認為佢係佛陀嘅教導。第277偈話一切行無常。第278偈話一切行係苦。呢度嘅『行』指由因緣和合而成、然後消逝嘅事物。喺呢兩偈中，以智慧見到呢一點嘅人就厭離痛苦，呢個係通往清淨之道。所以，佛教嘅主張範圍好廣。佢關乎一切來而又去嘅事物，而唔係喺描述一種心情。
“一切行無常——當以智慧見到這一點時，人就厭離痛苦：這是通往清淨之道。”
“一切行是苦——當以智慧見到這一點時，人就厭離痛苦：這是通往清淨之道。”
兩者一致之處：今世會消逝
伊斯蘭教並唔否認世界會消逝。《古蘭經》稱今世嘅生活只係遊戲、娛樂、裝飾，以財產同子孫嘅富庶相爭勝。佢將今世比作時雨，使田苗滋長，田苗隨後變黃、枯槁、零落。佢講凡喺大地上嘅都要毀滅。喺呢一點上，《古蘭經》同《法句經》説法相似：來而又去嘅嘢，唔能夠係心最後嘅歸宿。當佢哋問心對此該點算時，兩者就開始分道揚鑣咗。
“你們應當知道，今世的生活，只是遊戲、娛樂、裝飾，矜誇，以財產和子孫的富庶相爭勝；譬如時雨，使田苗滋長，農夫見了非常高興，嗣後，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在後世，有嚴厲的刑罰，也有從安拉發出的赦宥和喜悦；今世生活，只是騙人的享受。”
“凡在大地上的，都要毀滅；惟有你的永活的，具有尊嚴與大德的主的尊容，將永恆存在。”
“一切行無常——當以智慧見到這一點時，人就厭離痛苦：這是通往清淨之道。”
兩者分歧之處：對治之道
初轉法輪嘅經將苦嘅原因稱為渴愛。佢將苦嘅止息稱為那同一個渴愛無餘地消退。佢仲話，呢種渴愛導致來世，所以斷除佢就終結咗輪迴。《古蘭經》畀出咗唔同嘅對治之道。凡喺大地上嘅都要毀滅，惟有你嘅主嘅尊容將永恆存在。所以心要從消逝之物轉向那永不消逝嘅主。《古蘭經》仲話咗心喺邊度得到安寧：喺記念安拉(﷾)之中。佢唔要求人將慾望連根除去。佢要求人戒除私慾，並應許噉做嘅人以樂園為歸宿。
“這就是苦集聖諦。就是那導致來世的渴愛，夾雜着喜樂和貪慾，處處隨所到之處而取樂。也就是：對感官快樂的渴愛，對繼續存在的渴愛，以及對不存在的渴愛。這就是苦滅聖諦。就是那同一個渴愛無餘地消退和止息；捨棄它，放下它，釋放它，不執着於它。”
“凡在大地上的，都要毀滅；惟有你的永活的，具有尊嚴與大德的主的尊容，將永恆存在。”
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
“至於怕站在主的御前受審問，並戒除私慾的人，樂園必為他的歸宿。”
唔係靠離開家庭
兩者喺邊度最適合走呢條路嘅問題上都有分歧。佛陀畀喺家人五條戒律去遵守。但巴利文經典將無家嘅生活排得更高。一位聽聞教法嘅居士噉樣思維：「在家生活狹窄而污穢，出家生活寬廣而開闊。住在家中的人，不容易過完全圓滿、完全清淨、如磨光的貝殼一般的梵行生活。」於是佢捨棄財富同親族，剃除鬚髮，披上袈裟。佛陀自己年輕時就離家出家咗。伊斯蘭教冇一條撇下家庭嘅更高道路。《古蘭經》話，真主(﷾)喺穆罕默德(ﷺ)之前派遣咗好多使者，「並賞賜他們妻子和兒女」。佢話，後來一啲追隨者自創嘅出家制，並唔係真主(﷾)規定嘅。有一次，三個人發誓永遠整夜禮拜、日日封齋不間斷、永不結婚。先知(ﷺ)告訴佢哋，佢比佢哋更敬畏安拉(﷾)，但佢有時封齋、有時開齋，有時禮拜、有時瞓覺，而且佢結咗婚。佢話，邊個背離佢嘅道路，邊個就唔係佢嘅人。佢確實在齋月嘅最後十天留喺清真寺裏功修，直到佢去世，所以隱修有佢嘅位置，但只係一段時間。佢係丈夫、父親、法官同領袖，《古蘭經》稱佢為「優良模範」。佢嘅道路任何人都可以走，喺家中，喺生活嘅每一個方面。
“就是聖弟子不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲用啤酒、葡萄酒和烈酒等致醉之物。”
“在家生活狹窄而污穢，出家生活寬廣而開闊。住在家中的人，不容易過完全圓滿、完全清淨、如磨光的貝殼一般的梵行生活。”
“我剃除鬚髮，身披赭色袈裟，從在家生活出家，過無家的生活。”
“在你之前，我確已派遣了許多使者，並賞賜他們妻子和兒女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示跡象。每個期限，各有判定。”
“在他們之後，我曾繼續派遣我的眾使者，我又繼續派遣麥爾彥之子爾撒，我賞賜他《引支勒》，我使他的信徒們心懷仁愛和慈憫。他們自創出家制--我未曾以出家為他們的定製--他們創設此制，以求安拉的喜悦；但他們未曾切實的遵守它，故我把報酬賞賜他們中的信道者。他們中有許多人是悖逆的。”
艾奈斯·本·馬立克傳述，有三個人打聽先知(ﷺ)的功修，覺得自己的太少。一個人發誓永遠整夜禮拜，一個人發誓天天封齋不間斷，一個人發誓遠離女人，永不結婚。先知告訴他們，他比他們更敬畏安拉，但他有時封齋，有時開齋，有時禮拜，有時睡覺，而且他結了婚。他説，誰背離他的道路，誰就不是他的人。
先知(ﷺ)的妻子阿伊莎傳述，他常在齋月的最後十天留在清真寺裏禮拜（坐靜），直到安拉取走他的靈魂；他的妻子們在他之後也保持同樣的做法。
“指你的主發誓，他們不信道，直到他們請你判決他們之間的紛爭，而他們的心裏對於你的判決毫無芥蒂，並且他們完全順服。”
“希望安拉和末日，並且多多記念安拉者，你們有使者可以作為他們的優良模範。”
人生係一場考驗，其中有福都有難
《古蘭經》唔講人生皆苦。佢話真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為最優美。佢話佢以禍福考驗人。今世嘅美好事物係安拉(﷾)美好嘅恩賜，邊個都無權禁止佢哋。先知(ﷺ)話，信士嘅事情真奇妙，因為其中嘅一切對佢都係好嘅。順境中佢感謝，逆境中佢忍耐。喺呢度，兩種信仰有所唔同。初轉法輪嘅經教導一條介於放縱與自我折磨之間嘅中道。然而巴利文經典最終將一切消逝之物都算作苦。另一部經話，快樂正正係吸引眾生、纏縛眾生嘅嘢。伊斯蘭教稱生活中嘅美好事物為安拉(﷾)嘅恩賜，係對感恩嘅考驗。
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”
“你説：「安拉為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？」你説：「那些物品為信道者在今世所共有，在復活日所獨享的。」我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。”
蘇海卜傳述，先知(ﷺ)説，信士的事情真奇妙，因為其中的一切對他都是好的，這隻屬於信士，不屬於任何別人：如果有令人高興的事發生，他就感謝，這對他是好的；如果遭遇艱難，他就忍耐，這對他也是好的。
“比丘們，出家人不應當修習這兩個極端。哪兩個？沉溺於感官快樂，這是低劣的、粗俗的、平庸的、不高尚的、無益的。以及沉溺於自我折磨，這是痛苦的、不高尚的、無益的。”
“摩訶利，如果色是全然痛苦的——浸透於痛苦之中而不浸於快樂——眾生就不會被它激起。但因為色是快樂的——浸透於快樂之中而不浸於痛苦——眾生就被它激起。既然被它激起，他們就被它纏住，於是變得污染。”
“一切行是苦——當以智慧見到這一點時，人就厭離痛苦：這是通往清淨之道。”
苦難係真實嘅，而且唔會白受
伊斯蘭教唔講痛苦係不真實嘅。《古蘭經》話，信士將受到恐怖、饑饉同損失嘅試驗。佢稱讚嗰啲話「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他。」嘅人。先知(ﷺ)話，穆斯林所遭遇嘅任何疲勞、疾病、憂愁或傷害，甚至被一根刺扎到，每一次安拉(﷾)都必因此抹去佢嘅一啲罪過。《古蘭經》話，與艱難相伴的確係容易。佢仲告訴信士喺邊度求助：借堅忍同拜功。頁面「真主點解允許苦難存在？」全面討論咗痛苦嘅原因。
“我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收穫等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。他們遭難的時候，説：「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他。」這等人，是蒙安拉的祜祐和賜恩的；這等人，確是遵循正道的。”
艾布·賽義德·胡德里和艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，穆斯林所遭遇的任何疲勞、疾病、憂愁、悲傷、傷害或苦惱，甚至被一根刺扎到，安拉都必因此抹去他的一些罪過。
“與艱難相伴的，確是容易，與艱難相伴的，確是容易，”
“信道的人們啊！你們當借堅忍和拜功而求佑助。安拉確是與堅忍者同在的。”
| 問題 | 喺巴利文經典中 | 喺《古蘭經》中 |
|---|---|---|
| 呢個世界會過去嗎？ | 會。一切有為法都係無常嘅。 | 會。大地上嘅一切都要毀滅。 |
| 人生中嘅美好事物係咩？ | 快樂係吸引眾生、束縛眾生嘅嘢。 | 安拉(﷾)嘅恩賜，都係感恩嘅考驗。 |
| 解藥係咩？ | 斷除渴愛，隨之斷除再生。 | 轉向那永存嘅獨一者。人心因記念佢而安寧。 |
| 修行之路喺邊度走得最好？ | 出家嘅生活被視為更高。 | 喺家中：冇一條離開家庭嘅更高道路。 |
| 苦難係咩？ | 生、老、病、死都係苦（dukkha）。 | 一種考驗，藉此罪過被抹去。困難之後有容易。 |
一整套生活方式，以及一個邀請
伊斯蘭教以信仰、崇拜同品格三者合一來回應一顆悲傷嘅心。噉就係信仰永存嘅主，禮拜，記念，忍耐同感恩。《古蘭經》話，穆罕默德(ﷺ)被派遣來，係為咗憐憫眾世界。佢唔要求人憑信任接受佢。佢要求讀者仔細思考佢。佢仲話，假若佢唔係來自真主(﷾)，其中必定有好多矛盾。穆斯林邀請每一位讀者，包括佛教徒，去睇睇《古蘭經》，以及帶嚟佢嘅最後嘅先知(ﷺ)。
“我派遣你，只為憐憫眾世界。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
對六種回應嘅回答
《相應部》56.11 — 相應經典，第56相應，第11經（《轉法輪經》），第4.1-4.2段
“這就是苦聖諦。生是苦；老是苦；病是苦；死是苦；與不喜愛的相會是苦；與喜愛的分離是苦；求不得是苦。簡而言之，五取藴是苦。”
引用目的
佛陀從未講過人生皆苦。dukkha嘅意思係不圓滿，第一聖諦講嘅係五取藴。你哋嘅標題係喺樹立一個稻草人。
回應
噉樣話係公平嘅，本頁都係從呢度開始嘅。標題係人們會問嘅問題，所以保留佢，但回答係從佛陀自己嘅話開始嘅。dukkha比疼痛嘅含義更廣，經典都承認快樂嘅感受係真實嘅（SN 22.60）。伊斯蘭教都唔講人生皆苦。佢講人生係以禍福進行嘅考驗（21:35），而今世會消逝（57:20）。
結論 — 兩者都講世界會消逝，都講dukkha唔係持續不斷嘅疼痛。唔同之處在於心被告知要點樣對待佢。
《相應部》22.60 — 相應經典，第22相應，第60經（《摩訶利經》），第5.1-5.3段
“摩訶利，如果色是全然痛苦的——浸透於痛苦之中而不浸於快樂——眾生就不會被它激起。但因為色是快樂的——浸透於快樂之中而不浸於痛苦——眾生就被它激起。既然被它激起，他們就被它纏住，於是變得污染。”
引用目的
快樂係真實嘅，但正正係佢將我哋引入渴愛。享受生活中嘅美好事物，只會將我哋更緊地縛喺輪迴之中。
回應
伊斯蘭教警告人唔好被短暫嘅今世引開，而不顧後世（75:20-21）。但佢唔將生活中嘅美好事物稱為圈套。佢稱之為安拉(﷾)美好嘅恩賜（7:32）。先知(ﷺ)話，信士喺順境中感謝，呢對佢係好嘅。危險在於忘記施予者，而不在於恩賜。
結論 — 佛教最終將消逝嘅快樂算作苦。伊斯蘭教將佢看作恩賜，係對感恩嘅考驗。
《法句經》第278偈 — 道品，第278偈
“一切行是苦——當以智慧見到這一點時，人就厭離痛苦：這是通往清淨之道。”
引用目的
一切行係苦，而你哋嘅樂園都係一種行。凡是造作嘅都必消逝，所以佢冇可能係苦嘅終結。
回應
《古蘭經》同意凡喺大地上嘅都要毀滅，並指出永存嘅係咩：主嘅尊容（55:26-27）。關於樂園，佢講住喺嗰度嘅人不感覺疲乏，都絕唔會被要求離開（15:48）。涅槃係咪比樂園更好，喺頁面「涅槃比樂園更好嗎？」中討論。
結論 — 伊斯蘭教承認地上嘅一切都會消逝，並指向那永存嘅。
《相應部》56.11 — 相應經典，第56相應，第11經（《轉法輪經》），第4.3-4.7段
“這就是苦集聖諦。就是那導致來世的渴愛，夾雜着喜樂和貪慾，處處隨所到之處而取樂。也就是：對感官快樂的渴愛，對繼續存在的渴愛，以及對不存在的渴愛。這就是苦滅聖諦。就是那同一個渴愛無餘地消退和止息；捨棄它，放下它，釋放它，不執着於它。”
引用目的
想與真主同喺，就係對繼續存在嘅渴愛。你哋係用一種渴愛換咗另一種。
回應
巴利文經典並不譴責一切慾望。阿難話，佛陀之道嘅目標係捨棄慾望。然而呢條道路本身係懷着對嗰個目標嘅慾望去走嘅，目標達到時，呢慾望就消退咗（SN 51.15）。佛教徒可以話呢個係善欲（chanda），唔係渴愛（tanha）。伊斯蘭教都劃咗一條類似嘅界線。佢譴責喜愛短暫嘅今世而不顧後世（75:20-21），約束靈魂嘅私慾（79:40-41），並稱贊對安拉(﷾)嘅愛（2:165）。喺初轉法輪嘅經中，渴愛係「處處隨所到之處而取樂」：佢從一樣嘢轉到另一樣嘢。喺樂園中，住喺嗰度嘅人唔願有任何改變（18:107-108）。
結論 — 爭論在於心所追求嘅係咩。兩者都警告人唔好執着於消逝之物，而伊斯蘭教指明瞭那永存嘅主（55:26-27）。
《法句經》第276偈 — 道品，第276偈
“你們自己必須努力，如來們只是指示道路。”
引用目的
諸佛只係指示道路，我哋自己去走。伊斯蘭教嘅轉向真主係依靠人哋，而唔係自己努力。
回應
伊斯蘭教都要求每個靈魂為自己嘅作為負責。真主(﷾)唔使任何人擔負能力以外嘅重擔，各人得享自己所行嘅善功（2:286）。但佢並唔畀人獨自努力。佢告訴人要借堅忍同拜功求助，因為安拉(﷾)係與堅忍者同喺嘅（2:153）。
結論 — 兩者都要求努力。伊斯蘭教仲話，行路嘅人可以求助，而安拉(﷾)與佢同喺。
古蘭經 21:35 — 第21章（眾先知），第35節
“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”
引用目的
將苦難稱為考驗，並唔能夠使佢少一點苦。一位用痛苦考驗佢嘅造物嘅神算不上解藥，而佛教至少提供咗苦嘅終結。
回應
伊斯蘭教唔講痛苦係不真實嘅。佢話，苦難要用忍耐去面對，而且唔會白受（布哈里聖訓實錄 5641），與艱難相伴的確係容易（94:5-6）。佢仲話，任何靈魂都唔會擔負能力以外嘅重擔（2:286）。喺樂園中，住喺嗰度嘅人話，安拉(﷾)已祛除咗佢哋嘅一切憂愁（35:34）。痛苦嘅原因，包括無辜者同動物嘅痛苦，喺頁面「真主點解允許苦難存在？」中討論。
結論 — 伊斯蘭教承認痛苦係真實嘅。佢講痛苦唔會白受，而且解脱與佢相伴而來。
唔同觀點
佛教教導（巴利文經典）
佛教讀者會話，呢個標題並唔係佛陀所教導嘅。dukkha係不圓滿，而唔係每一刻嘅疼痛。快樂係真實嘅，但對消逝之物嘅渴愛係苦嘅原因，斷除渴愛就終結咗苦。一切造作、消逝之物都係苦，所以苦嘅止息必須靠自己嘅努力去贏得。伊斯蘭教嘅轉向真主被質疑為又一種渴愛。
佛陀喺初轉法輪時話，生、老、病、死係苦。佢話，簡而言之，五取藴係苦。dukkha既指疼痛，都指不圓滿，所以佛陀並冇教導每一刻都係煎熬。
反駁
呢一點可以承認，本頁都係噉樣講嘅。dukkha比疼痛嘅含義更廣。《古蘭經》同樣稱今世嘅享受係騙人嘅，並講人心因記念安拉(﷾)而安靜。佢都話，人生中有福都有難。
佛陀喺SN 22.60中話，色係快樂嘅，呢個就係眾生被佢吸引嘅原因。佢哋隨後被佢纏住，並且變得污染。快樂嘅感受係真實嘅，但佢係纏縛人嘅誘餌。
反駁
呢部經承認快樂係真實嘅。《古蘭經》稱生活中嘅美好事物為安拉(﷾)嘅恩賜，係對感恩嘅考驗。過錯在於忘記咗施予者，而不在於恩賜本身。
苦由渴愛而生：對感官快樂嘅渴愛，對繼續存在嘅渴愛，以及對唔存在嘅渴愛。當呢種渴愛消退、止息時，苦就終結咗。
反駁
執着於消逝之物冇好結果，呢一點可以承認：《古蘭經》警告人唔好喜愛現世嘅生活而不顧後世。但佢唔要求人除去一切慾望。佢要求人戒除私慾，追求更高嘅目標。
《法句經》第277同278偈話，一切行無常，一切行係苦。按照呢種看法，任何造作而消逝之物都唔能夠終結苦，即使天界都唔能夠。
反駁
《古蘭經》同意凡喺大地上嘅都要毀滅。佢接着指出永存嘅係咩：主嘅尊容。關於樂園，佢講住喺嗰度嘅人不感覺疲乏，都絕唔會被要求離開。
想與真主同喺，仍然係對存在嘅渴愛，而初轉法輪嘅經將呢稱為苦嘅一個原因。伊斯蘭教不過係用一種渴愛換咗另一種。
反駁
正如阿難對婆羅門温那巴所講嘅（SN 51.15），佛陀嘅道路係懷着對其目標嘅慾望去走嘅。佛教徒可以話嗰個係善欲，唔係渴愛。伊斯蘭教都劃咗一條類似嘅界線：佢約束靈魂嘅私慾，而稱讚對安拉(﷾)嘅愛。
離開家庭更容易斷除渴愛。巴利文經典講喺家生活狹窄而污穢，出家生活寬廣而開闊（DN 2）。
反駁
《古蘭經》話，真主(﷾)賞賜佢嘅使者們妻子同兒女。佢講出家制唔係佢規定嘅（13:38；57:27）。先知(ﷺ)結咗婚，並講邊個背離佢嘅道路，邊個就唔係佢嘅人（布哈里聖訓實錄 5063）。喺伊斯蘭教中，考驗係喺家中、喺人羣中經受嘅，而唔係靠離開佢哋。
佛陀喺《法句經》中話，佢嘅追隨者必須自己努力，諸佛只係指示道路。苦嘅止息要靠自己嘅努力去贏得。
反駁
伊斯蘭教都要求每個靈魂為自己嘅作為負責，並且唔使任何人擔負能力以外嘅重擔。佢仲話，要借堅忍同拜功求助。因為安拉(﷾)係與堅忍者同喺嘅。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教唔講人生皆苦。人生係一場考驗，其中有福都有難，而今世會消逝。心要從消逝之物轉向永存嘅主，並借堅忍同拜功求助。信仰、崇拜同品格合喺一齊，係一整套生活方式。
《古蘭經》稱今世嘅生活為遊戲、裝飾，以財產同子孫相爭勝。佢仲話凡喺大地上嘅都要毀滅。
真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為最優美。佢以禍福考驗人。
今世嘅美好事物係安拉(﷾)嘅恩賜。先知(ﷺ)話，信士喺順境中感謝，喺逆境中忍耐。佢話，兩者對佢都係好嘅。
苦難係真實嘅，而且唔會白受。穆斯林所遭遇嘅任何傷害，安拉(﷾)都必因此抹去佢嘅一啲罪過，而與艱難相伴的確係容易。
人心因記念安拉(﷾)而安靜。當大地上嘅一切都毀滅時，主嘅尊容將永恆存在。
《古蘭經》要求信士戒除私慾。佢要求佢借堅忍同拜功求助。
伊斯蘭教冇一條撇下家庭嘅更高道路。真主(﷾)賞賜佢嘅使者們妻子同兒女，出家制並唔係佢規定嘅。先知(ﷺ)結婚成家，佢係信士嘅模範。
喺樂園中，住喺嗰度嘅人不感覺疲乏，都絕唔會被要求離開。